ধ্যানের গভীরতায় মন যখন উচ্চতর উপলব্ধির আলোকে কর্মের দিকে পরিচালিত হয়, তখন সূক্ষ্ম, গুপ্ত ও দূরের বিষয়ের জ্ঞান উদিত হয়। সূর্যের উপর সম্যম করলে বিভিন্ন জগতের জ্ঞান লাভ করা যায়; চন্দ্রের উপর সম্যমে নক্ষত্রপুঞ্জের বিন্যাস উপলব্ধি হয়; ধ্রুবতারা অর্থাৎ ধ্রুব নক্ষত্রের উপর সম্যম করলে নক্ষত্রগণের গতি জানা যায়। নাভিমূলের উপর সম্যম করলে দেহের গঠন ও কাঠামো জানা যায়; কণ্ঠকূপে সম্যমে ক্ষুধা ও তৃষ্ণার নিবৃত্তি ঘটে। কূর্মনাড়ীতে সম্যম করলে অটল স্থিরতা লাভ হয়। মস্তকের শিখায় আলোয় সম্যম করলে সিদ্ধপুরুষদের দর্শন হয়। আবার, কখনো কখনো স্বতঃস্ফূর্ত অন্তর্দৃষ্টিতেও সমস্ত বিষয়ে জ্ঞান জন্মায়। হৃদয়ে সম্যম করলে মনের প্রকৃত স্বরূপ জানা যায়। অভিজ্ঞতা তখনো জন্ম নেয়, যখন আমরা সত্য চেতনা ও সত্ত্বকে পৃথক করতে পারি না, যদিও তারা সম্পূর্ণ ভিন্ন; নিজের স্বার্থে সম্যম করলে পুরুষের জ্ঞান লাভ হয়। এখান থেকে অন্তর্দৃষ্টি জন্ম নেয়—শ্রবণ, স্পর্শ, দর্শন, আস্বাদন ও ঘ্রাণের অতিসামান্য অনুভূতি উদিত হয়। যদিও এগুলো সমাধির পথে অন্তরায়, বহির্মুখী অবস্থায় তারা শক্তি হিসেবে কাজ করে। বন্ধনের কারণ শিথিল করা ও চিত্তের গতি উপলব্ধির মাধ্যমে, অন্যের দেহে প্রবেশ সম্ভব হয়। উদানবায়ুর উপর প্রভুত্ব লাভ করলে জল, কাদা, কাঁটা ইত্যাদির সংস্পর্শ এড়ানো যায় এবং উপরে ওঠার শক্তি জন্মায়। সমানবায়ুতে প্রভুত্বে অন্তঃস্থ অগ্নি জ্বালানোর শক্তি আসে। কর্ণ ও আকাশের সম্পর্কের উপর সম্যম করলে দিব্যশ্রবণ হয়; দেহ ও আকাশের সম্পর্ক ও তুলার মতো হালকাতায় সম্যমে আকাশে গমন সম্ভব হয়। যখন বহিরঙ্গ, নির্মিত কর্মের চরম অবস্থা অর্থাৎ মহাবিদেহতা ঘটে, তখন আলোর আচ্ছাদন নষ্ট হয়। স্থূলতা, স্বরূপ, সূক্ষ্মতা, সংযোগ ও উদ্দেশ্যের উপর সম্যম করলে ভৌত উপাদানগুলির উপর প্রভুত্ব লাভ হয়। তখন ক্ষুদ্র হওয়া, দেহের সিদ্ধি ও উপাদানগুলির গুণে অজেয়তা লাভ হয়। দেহসিদ্ধির মধ্যে সৌন্দর্য, কান্তি, বল ও বজ্রসম কঠোরতা অন্তর্ভুক্ত। গ্রাহ্য, স্বরূপ, অহংবোধ, সংযোগ ও উদ্দেশ্যের উপর সম্যমে ইন্দ্রিয়জয়ের সিদ্ধি আসে। তখন মন অত্যন্ত দ্রুতগামী হয়, ইন্দ্রিয়ের উপর নির্ভরতা থাকে না এবং প্রকৃতির উপরে প্রভুত্ব আসে। যিনি সত্ত্ব ও পুরুষের প্রকৃত পার্থক্য জানেন, তার সমস্ত অবস্থার উপর অধিপত্য ও সর্বজ্ঞতা লাভ হয়। কিন্তু এই সকল শক্তির প্রতিও বৈরাগ্য অর্জনে, অশুদ্ধতার বীজ বিনষ্ট হলে কেবলমাত্র একাকিত্ব তথা কৈবল্য লাভ হয়। উচ্চতর লোকের সত্ত্বরা আহ্বান জানালে, আসক্তি ও অহংকার পরিহার করতে হয়, কারণ তাতে অনিষ্টের সম্ভাবনা থাকে। ক্ষণের ও তার ক্রমের উপর সম্যম করলে বৈশেষিক জ্ঞান জন্মায়। জাতি, লক্ষণ ও অবস্থানগত পার্থক্য না থাকলে, সদৃশ বস্তুগুলির মধ্যেও পার্থক্য জানা যায়। বৈশেষিক জ্ঞান এমন, যা মুক্তিদায়ক, সর্বব্যাপী, সমস্ত বিষয়ের অতীত এবং অপর্যায়। যখন সত্ত্ব ও পুরুষের মধ্যে সম্পূর্ণ শুদ্ধতা আসে, তখনই চূড়ান্ত মুক্তি—কৈবল্য—লাভ হয়। এই সিদ্ধিগুলি জন্ম, ঔষধ, মন্ত্র, তপস্যা কিংবা সমাধি থেকে উৎপন্ন হতে পারে। প্রকৃতির প্রবাহে এক রূপ থেকে অন্য রূপে পরিবর্তন ঘটে। কারণ পরিবর্তনের প্রবর্তক নয়, বরং প্রতিবন্ধকতা দূর হওয়াই প্রকৃত রূপান্তরের কারণ—যেমন কৃষক জল ছেড়ে দিলে জল নিজেই প্রবাহিত হয়। সৃষ্টি মনগুলির উৎপত্তি কেবলমাত্র অহংবোধ থেকে। বহু মন নানা কর্মে নিযুক্ত হলেও, একটিই প্রধান নিয়ামক। এদের মধ্যে ধ্যানে জন্ম নেওয়া মন সম্পূর্ণ সংস্কারশূন্য। যোগীদের কর্ম সাদা বা কালো নয়; সাধারণদের জন্য তা তিন প্রকার। তাই কেবল ফল অনুসারে সংশ্লিষ্ট সংস্কারই প্রকাশিত হয়। স্মৃতি ও সংস্কার একই প্রকৃতির বলে, জন্ম, স্থান বা কালের ব্যবধান থাকলেও ধারাবাহিকতা বজায় থাকে।