স্মৃতি হচ্ছে পূর্বে যে বস্তু অনুভব করা হয়েছে, তার ধারণা বা চেতনা যাতে বিনষ্ট না হয়—এই রকম ধারণা। এই স্মৃতিসমূহ ও মানসিক বিক্ষোভের সংযম সাধন হয় দুইটি উপায়ে: নিয়মিত অনুশীলন এবং বৈরাগ্যের মাধ্যমে। অনুশীলন মানে হচ্ছে—চেতনা বা মনকে নিরবিচ্ছিন্নভাবে একটি বিষয় বা অবস্থায় স্থিত রাখার জন্য আন্তরিক প্রচেষ্টা চালিয়ে যাওয়া। এই অনুশীলন যদি দীর্ঘকাল ধরে, নিরবিচ্ছিন্নভাবে ও সম্পূর্ণ নিষ্ঠার সাথে করা হয়, তাহলে সেটি গভীর ও দৃঢ়মূল হয়ে ওঠে। অন্যদিকে, বৈরাগ্য হলো—যে সমস্ত বস্তু আমরা দেখেছি বা শুনেছি, তাদের প্রতি আকাঙ্ক্ষার উপর পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ অর্জন। এর সর্বোচ্চ স্তর তখনই আসে, যখন আত্মজ্ঞান লাভের ফলে জড় ও ইন্দ্রিয়গত সকল গুণে অনাসক্তি জন্মে যায়। এইভাবে, যখন মন স্থিত হয়, তখন সমাধির অভিজ্ঞতা হয়—সেই সমাধি যুক্ত হয় যুক্তি, চিন্তা, আনন্দ এবং 'আমি আছি' এই অনুভূতির সঙ্গে। আবার, আরেকটি সমাধি আছে, যা সমস্ত চিত্তবৃত্তির নিরোধ অনুশীলনের ফলে আসে, সেখানে কেবলমাত্র সুক্ষ্ম সংস্কার বা ছাপ রয়ে যায়। যারা দেহ ধারণ করেন না বা প্রকৃতির সঙ্গে একীভূত হয়ে গেছেন, তাদের জন্য এই সংস্কারই তাদের অস্তিত্বের কারণ। আর অন্যদের ক্ষেত্রে, বিশ্বাস, প্রচেষ্টা, স্মরণশক্তি, একাগ্রতা ও জ্ঞানের মাধ্যমে সমাধি লাভ হয়। যাদের মধ্যে প্রবল আগ্রহ ও উত্সাহ আছে, তাদের জন্য সিদ্ধি খুবই নিকটবর্তী। তবে তাঁদের মধ্যেও কারো প্রচেষ্টা মৃদু, কারো মধ্যম, কারো তীব্র—এই পার্থক্য থাকে। তবে, ভগবানের প্রতি সম্পূর্ণ ভক্তির দ্বারাও সিদ্ধিলাভ সম্ভব। ঈশ্বর এক বিশেষ পুরুষ, যিনি কখনো দুঃখ, কর্ম, ফল বা সংস্কার দ্বারা স্পর্শিত হন না। তাঁর মধ্যেই সর্বজ্ঞতার অদ্বিতীয় বীজ নিহিত। তিনি সকল প্রাচীন গুরুদেরও গুরু, কারণ তিনি কালের দ্বারা সীমাবদ্ধ নন। তাঁর বিশেষ নাম বা শব্দ হলো—‘ওঁ’। এই ওঁ-কার উচ্চারণ এবং তার অর্থ নিয়ে গভীর ধ্যান করলে, অন্তঃচেতনা জাগ্রত হয় ও সমস্ত অন্তরায় দূরীভূত হয়। তবে, সাধনার পথে নানা অন্তরায় আসে—রোগ, মন্থরতা, সন্দেহ, অমনযোগিতা, আলস্য, সংযমের অভাব, ভুল ধারণা, সিদ্ধি না হওয়া, এবং চিত্তের অস্থিরতা—এইসব মানসিক বিঘ্ন। এসব বিঘ্নের সঙ্গে দুঃখ, বিষণ্নতা, দেহের কাঁপুনি, শ্বাস-প্রশ্বাসের অস্বাভাবিকতা যুক্ত হতে পারে। এইসব বিঘ্ন দূর করার জন্য, একটি মূল উপায়কে নিরন্তর চর্চা করতে হয়। আবার, সুখী, দুঃখী, পূণ্যবান ও অপুণ্যবান—এই চার প্রকার মানুষের প্রতি যথাক্রমে মৈত্রি, করুণা, মুদিতা ও উপেক্ষা চর্চা করলে মন নির্মল হয়। অথবা, শ্বাসপ্রশ্বাসের নিয়ন্ত্রণের মাধ্যমে, অথবা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য কোনো বস্তুর উপর মন একাগ্র করে, অথবা শোকহীন ও উজ্জ্বল চিত্তে, অথবা যিনি ইন্দ্রিয়বিষয়ে আসক্ত নন, তাঁর প্রতি মন নিবদ্ধ করে, অথবা স্বপ্ন বা নিদ্রার দ্বারা উদ্ভূত জ্ঞানে, অথবা যার যা স্বভাবসিদ্ধ বিষয়, তাতে ধ্যান করলে—এই সমস্ত উপায়েও চিত্ত সংযম হয়। এই সাধনায়, মনের নিয়ন্ত্রণ সবচেয়ে সূক্ষ্ম কণা থেকে বৃহত্তম আকার পর্যন্ত বিস্তৃত হতে পারে। যখন চিত্তবৃত্তি সম্পূর্ণ প্রশমিত হয়, তখন মন একটি স্বচ্ছ রত্নের মতো হয়ে যায়—যেখানে দ্রষ্টা, দর্শন ও দর্শ্য—এই তিনটি একরূপ হয়ে যায়—এটাই সমাধি। এই অবস্থায়, যুক্তিসহ সমাধি শব্দ, অর্থ ও জ্ঞানের সঙ্গে মিশে থাকে। কিন্তু যখন স্মৃতি সম্পূর্ণ বিশুদ্ধ হয়, তখন মন নিজের প্রকৃতি ভুলে কেবল ধ্যানের বিষয়টি উজ্জ্বল হয়ে ওঠে—এটাই নির্বিচার সমাধি। এইভাবে, সূক্ষ্ম বিষয়ের উপর যুক্তিসহ ও নির্বিচার—উভয় প্রকার সমাধি বর্ণিত হয়েছে। এই সূক্ষ্ম বিষয়ের চরম সীমা হলো—যেখানে আর কোনো চিহ্ন নেই। এই সমস্তই হচ্ছে 'বীজসহ সমাধি'। যখন সূক্ষ্ম নির্বিচার সমাধিতে পারদর্শিতা আসে, তখন অন্তর্জ্ঞান সম্পূর্ণ স্বচ্ছ হয়ে ওঠে। সেখানে জ্ঞান সত্যে পূর্ণ হয়। এই জ্ঞান সাধারণ শ্রুতি বা অনুমান থেকে ভিন্ন, কারণ এটি নির্দিষ্ট বিষয়ে প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতা। এই সমাধি থেকে যে সংস্কার জন্মে, তা অন্য সকল সংস্কারকে বাধা দেয়।