అత్రైవ వస్తున్య్ ఉచితే శృణు రాఘవ పూర్వజాః । కచేన గాథా యా గీతా బార్హస్పత్యేన పావనీః
ఈ విషయంపై, రాఘవా, బ్రహస్పతి కుమారుడు పురాతన కాలంలో పాడిన పవిత్రమైన గాథలను ఇప్పుడు విను.
కస్మింశ్చిన్ మేరుగహనే తిష్ఠన్ సురగురోస్ సుతః । కదాచిద్ అభ్యాసవశాద్ విశ్రాన్తిం ప్రాపద్ ఆత్మని
ఒకసారి, మేరు పర్వతంలోని ఒక గుహలో దేవతల గురువు కుమారుడు ఉండగా, సాధన శక్తితో తనలోనే విశ్రాంతిని పొందాడు.
సమ్యగ్జ్ఞానామృతాపూర్ణా మతిర్ నారమతాస్య సా । పఞ్చభూతమయే మ్లానే దృశ్యే ఽస్మిన్ పేలవాత్మని
నిజమైన జ్ఞానామృతంతో నిండిన అతని మనసు, ఐదు భూతాల కలయికతో ఉన్న ఈ బలహీనమైన శరీరంలోను, దాని ద్వారా కనిపించే మాయా లోకంలోను ఆనందాన్ని అనుభవించలేదు.
తేన నిర్విణ్ణ ఇవ స ఆత్మతత్త్వాద్ ఋతే పరమ్ । అపశ్యన్ సమువాచేదమ్ ఏకో గద్గదయా గిరా
అతడు ఆత్మతత్వం తప్ప ఇంకేమీ ఆకాంక్షించని వాడిలా, ఇతరమైనదేదీ చూడలేక, ఒంటరిగా కంపించు స్వరంతో ఇలా చెప్పాడు.
కిం కరోమి క్వ గచ్ఛామి కిం గృహ్ణామి త్యజామి కిమ్ । ఆత్మనా పూరితం విశ్వం మహాకల్పామ్బునా యథా
నేను ఏమి చేయాలి? ఎక్కడికి వెళ్లాలి? ఏమి స్వీకరించాలి, ఏమి వదలాలి? ఈ విశ్వం ఆత్మతో నిండిపోయినది, మహాప్రళయపు నీటిలా.
దుఃఖమ్ ఆత్మా సుఖం చైవ ఖమ్ ఆశాస్ త్వమ్ అహం తథా । సర్వమ్ ఆత్మమయం జాతం కష్టం నష్టో ఽహమ్ ఆత్మనా
బాధ కూడా నేనే, ఆనందం కూడా నేనే, ఆకాశం కూడా నేనే, నేను కూడా అదే. ఈ లోకంలో ఉన్నదంతా ఆత్మరూపమే. ఆ ఆత్మ వల్ల నేనే కనపడకుండా పోయాను, కష్టమంతా పోయింది.
సబాహ్యాభ్యన్తరం దేహేష్వ్ అధ ఊర్ధ్వం చ దిక్షు చ । ఇత ఆత్మా తథేహాత్మా నాస్త్య్ అనాత్మమయం క్వచిత్
ఈ శరీరాల్లో లోపల, బయట, క్రింద, పై, అన్ని దిక్కులలో ఆత్మే ఉంది. ఇక్కడా ఆత్మే, అక్కడా ఆత్మే, ఆత్మ కానిదేమీ ఎక్కడా లేదు.
సర్వత్రైవ స్థితో హ్య్ ఆత్మా సర్వమ్ ఆత్మని సంస్థితమ్ । సర్వమ్ ఏవేదమ్ ఆత్మైవమ్ ఆత్మన్య్ ఏవ నమామ్య్ అహమ్
ఆత్మ అన్నిచోట్లా ఉంది. అన్నీ ఆత్మలోనే నిలిచివున్నాయి. ఈ సమస్తమూ ఆత్మే. అందుకే, నా లోని ఆత్మకు నేను నమస్కరిస్తున్నాను.
న తద్ అస్తి న యత్రాహం న తద్ అస్తి న యన్ మయి । కిమ్ అన్యద్ అభివాఞ్ఛామి కేవలం ప్రశమామ్య్ అహమ్
నేను లేని చోటేమీ లేదు. నాలో లేని దేదీ లేదు. ఇంకేం కావాలి? నేను నిశ్చలంగా ఉంటాను.
ఆత్మనాత్మని యేనాహం నమామ్య్ ఆపూరితాత్మనా । ఉపశామ్యామి తేనాన్తః క్వాన్యత్రాభిపతామ్య్ అహమ్
నేను నా ఆత్మతో, నా లోపల నిండిన ఆత్మతో నన్ను నేను నమస్కరిస్తాను. ఆ ధ్యానంతో నా మనసు ప్రశాంతమవుతుంది. ఇంకెక్కడికి వెళ్ళాలి నాకు?
అహమ్ అగ్నిర్ అహం వాయుర్ అహం భూర్ అహమ్ అమ్బరమ్ । యన్ నాహం నాస్తి తత్ కిఞ్చిత్ సర్వమ్ ఏవాహమ్ ఆతతమ్
నేనే అగ్ని, నేనే గాలి, నేనే భూమి, నేనే ఆకాశం. నేను లేనిది ఏదీ లేదు. ఈ జగత్తంతా నేనే వ్యాపించి ఉన్నాను.
ఆపూరితాపారనభోమహాభైరవరూపవాన్ । సర్వసంవిన్మయః పూర్ణస్ తిష్ఠామ్య్ ఏకార్ణవోపమః
నీరు, భూమి, ఆకాశం, విస్తారమైన ఆకాశపు భయంకరమైన రూపంతో, నేను సర్వజ్ఞానంతో నిండినవాడిగా, ఒకే సముద్రంలా నిలిచున్నాను.
ఇత్య్ ఏవం భావయన్ భావం కనకాచలకుఞ్జకే । ఉచ్చారయన్న్ అథోఙ్కారం ఘణ్టాస్వనమ్ ఇవ క్రమాత్
ఈ విధంగా ఆ స్థితిని బంగారు కొండ గుహలో ధ్యానిస్తూ, ఆ తరువాత ఓంకారాన్ని గంట ధ్వని వలె మెల్లగా ఉచ్చరించాడు.
ఓఙ్కారస్య కలామ్ అర్ధాం పాశ్చాత్యాం వాలకోమలామ్ । నాన్తరస్థేన బాహ్యే న భావయన్ పరమే హృది
ఓంకార syllable యొక్క పశ్చిమ భాగంలో ఉన్న ఆ మృదువైన, సున్నితమైన అర్థాన్ని, లోపల గానీ బయట గానీ, పరమ హృదయంలో మనసులో ఉంచుకోకూడదు.
వ్యపగతకలనాకలఙ్కశుద్ధో హృదయనిరన్తరలీనవాతవృత్తిః । గతఘనశరదమ్బరోపమానః కచ ఉపలాచలమూర్తిమాన్ అతిష్ఠత్
సూక్ష్మత యొక్క మలినతలు పూర్తిగా తొలగిపోయిన మనస్సుతో, శ్వాసను ఎప్పుడూ హృదయంలో కలిపి, మేఘాలు లేని శరదృతువు ఆకాశంలా నిర్మలంగా, కచుడు ఒక పర్వతంలా స్థిరంగా ఉండిపోయాడు.
అన్నపానాఙ్గనాసఙ్గాద్ ఋతే నాస్తీహ కిఞ్చన । శుభం వస్త్వ్ అవిసంవాది మహాన్ కిమ్ అభివాఞ్ఛతు
ఇక్కడ అన్నం, పానం, స్త్రీల సాంగత్యం తప్ప మరొకటి లేదు; మరి నిజంగా శుభమైన, ఎప్పటికీ మోసం చేయని గొప్పదాన్ని మనిషి ఏమి కోరాలి?
తిర్యఞ్చః పశవో మూఢా యేన తుష్యన్త్య్ అసాధవః । భోగాదినా కథం తేన రతిమ్ ఆయాన్తి సాధవః
జంతువులు, మూర్ఖులు, దుష్టులు ఆనందించే ఆ భోగాదులు ద్వారా సజ్జనులు ఎలా ఆనందించగలరు?
భోగైః కృపణసర్వస్వైర్ ఆదిమధ్యాన్తపేలవైః । విశ్వాసం యాన్తి యే లోకే తైర్ అలం నరగర్దభైః
ఈ లోకంలో ఆరంభం, మధ్యం, అంతం అన్నీ నశ్వరమైన, తక్కువ స్థాయిలో ఉండే, దురదృష్టకరమైన అనుభవాల మీద నమ్మకం పెట్టుకునే వారు, నరకంలో గాడిదలతో కలిసి ఉండటానికి మాత్రమే యోగ్యులు.
ఇతః కేశా ఇతో రక్తమ్ ఇతీయం ప్రమదాతనుః । ఏతయా తోషమ్ ఆయాన్తి సారమేయా న మానవాః
ఇక్కడ జుట్టు ఉంది, అక్కడ రక్తం ఉంది — ఇదే ఒక స్త్రీ శరీరం. దీనిలో ఆనందం పొందేది కుక్కలు మాత్రమే, మనుషులు కాదు.
మృన్ మహీ దారు తరవో దేహో మాంసం దృషద్ గిరిః । అధో భూర్ అమ్బరం పృష్ఠే కిమ్ అపూర్వం సుఖాయ యత్
మట్టి అంటే భూమి, చెక్క అంటే వృక్షం, శరీరం అంటే మాంసం, రాయి అంటే కొండ. కింద నేల, పై ఆకాశం — ఇందులో కొత్తగా సంతోషం ఇచ్చేది ఏముంది?
మాత్రాస్పర్శానుసారిణ్యో వివేకపదభఙ్గురాః । మోహాయైవ పరామృష్టాస్ సకలా లోకసంవిదః
ఇంద్రియస్పర్శ వల్ల కలిగే లోక అనుభవాలు అన్నీ, వివేకంతో చూస్తే స్థిరంగా ఉండవు; అవన్నీ మాయకు మాత్రమే కారణమవుతాయి.
సర్వస్యా ఏవ పర్యన్తే శుభాయా అపి సంస్థితేః । మలినం దుఃఖమ్ అస్త్య్ ఏవ జ్వాలాయా ఇవ కజ్జలమ్
ప్రతి విషయానికి చివరికి, ఎంత శుభమయమైన జీవితం అయినా, మలినత మరియు బాధ తప్పక మిగిలిపోతాయి. ఇది అగ్ని మండిన తర్వాత మిగిలే బూడిదలాంటి దానివంటి విషయం.
ఆగమాపాయతో ఽనిత్యా మనష్షష్ఠేన్ద్రియక్రియాః । లతా నాగేన్ద్రమ్ ఇవ తా ధారయన్తి న సత్పదమ్
మనస్సు మరియు ఆరు ఇంద్రియాల క్రియలు తాత్కాలికమైనవి, అవి వచ్చి పోతూ ఉంటాయి. ఒక వల్లి పెద్ద పామును మోయలేని విధంగా, ఇవి సత్యమార్గాన్ని నిలబెట్టలేవు.
పుత్రికా రక్తమాంసస్య కాన్తేయమ్ ఇతి సాదరమ్ । స్వదేహనామ్న్య్ అస్థిచయే శ్లిష్యతే సేతి కః క్రమః
రక్తం మరియు మాంసంతో కూడిన శరీరాన్ని మనం ప్రేమతో 'నా కుమార్తె' అని పిలుస్తాం. అయితే, 'నా శరీరం' అనే ఎముకల గుట్టును పట్టుకుని ఉండడంలో ఏమి తర్కం ఉంది?
సర్వం సత్యమ్ ఇదమ్ రామ స్థిరమ్ అజ్ఞస్య తుష్టయే । జ్ఞస్యాస్థిరమ్ అసత్యం చ జగద్ రామ న తుష్టయే
రామా, ఈ లోకం అన్నీ నిజమైనవిగా, స్థిరమైనవిగా అజ్ఞుల సంతృప్తికోసం మాత్రమే కనిపిస్తాయి. జ్ఞానులకు మాత్రం ఈ జగత్తు స్థిరంగా ఉండదు, అది అసత్యమే, సంతోషాన్ని ఇవ్వదు.
అభుక్తే ఽపి విషే యైషా విషమూర్ఛాం ప్రయచ్ఛతి । తాం పరిత్యజ్య భావాస్థామ్ ఆత్మైకత్వాజ్ జ్ఞతాం వ్రజ
ఈ లోకం మనం అనుభవించకపోయినా, విషం తాగినట్టు మూర్ఛను కలిగిస్తుంది. అందుకే, దానిపై ఆసక్తిని వదిలిపెట్టి, ఆత్మ ఒకటే అన్న జ్ఞానాన్ని పొందు.
అనాత్మన్య్ ఆత్మభావేన చిత్తం స్థితిమ్ ఉపాగతమ్ । యదా తదేదమ్ ఆయాతం జగజ్జాలమ్ అసన్మయమ్
మనస్సు, ఆత్మ కానిది ఆత్మ అని భావించి అందులో స్థిరపడినప్పుడు, ఈ అసత్యమైన లోకపు జాలం ఏర్పడుతుంది.
వాసనావశతో బ్రహ్మమనసా కల్పితం వపుః । తేజసాశ్రితకుడ్యేన హేమాభత్వమ్ ఇవాత్మనః
మనస్సులో ఉన్న వాసనల వల్ల బ్రహ్మ యొక్క మనస్సు శరీరాన్ని ఊహిస్తుంది. బంగారు పొర వేసిన గోడ బంగారుగా కనిపించడంలా, ఆత్మ కూడా అలా కనిపిస్తుంది.
వైరిఞ్చపదమ్ ఆసాద్య మనో బ్రహ్మన్ మహామతే । ఇదం జగత్ సుఘనతాం కథమ్ ఆనయతి క్రమాత్
ఓ మహామతి బ్రహ్మన్, సృష్టికర్త స్థితిని పొందిన తర్వాత, ఈ లోకం ఎలా క్రమంగా ఘనంగా కనిపించేటట్లు మనస్సు చేస్తుంది?
గర్భతల్పాత్ సముత్థాయ పద్మజః ప్రథమం శిశుః । బ్రహ్మేతి శబ్దమ్ అకరోద్ బ్రహ్మా తేన స ఉచ్యతే
కమలంలో పుట్టిన మొదటి శిశువు, గర్భాశయంలోంచి బయటికొచ్చి 'బ్రహ్మ' అనే శబ్దాన్ని పలికాడు. అందుకే అతన్ని బ్రహ్మ అని పిలుస్తారు.