ఏవంరూపైవ హి పరే వర్తతే సర్గసంసృతిః । న వాస్తవీ వస్తుతస్ తు సంస్థితేయమ్ అవస్తుని
ఇలాంటి స్వరూపంతోనే సృష్టి చక్రం కొనసాగుతోంది. ఇది నిజంగా వాస్తవం కాదు, ఎందుకంటే ఇది అసత్యంలోనే నిలిచి ఉంటుంది.
ప్రత్యేకమ్ ఉదితం విశ్వమ్ ఏవమ్ ఏవ ముధైవ హి । నవగుల్మకరూపేణ వాసన్తికరసో యథా
ప్రతి ఒక్కరికీ ఈ లోకం వాస్తవంగా కాక, మాయగా కనిపిస్తుంది. వసంతకాలంలో కొత్త మొగ్గలు పుట్టేలా, మనసులో ఈ ప్రపంచం ఉద్భవిస్తుంది.
ప్రథమో ఽయం స్వసఙ్కల్పస్ సుప్రథామ్ ఆగతస్ తథా । యథాతిపారమార్థ్యేన దృఢేనేత్థం విభావ్యతే
మనలో మొదట వచ్చిన ఊహ, మన బలమైన నమ్మకంతో స్థిరంగా నిలుస్తుంది. అది ఎంతగా నిజమైందని భావిస్తామో, అంతగా అది మనలో బలపడుతుంది.
ప్రత్యేకమ్ ఉదితం చిత్తం స్వస్వభావోదరస్థితమ్ । ఇదమ్ ఇత్థంసమారమ్భం జగత్ పశ్యద్ వినశ్యతి
ప్రతి ఒక్కరి మనసు తన స్వభావంలోనే ఉద్భవించి, అలాగే ఉంటుంది. ఈ లోకాన్ని ఇలా, అలా అని చూస్తూ, చివరికి అది కరిగిపోతుంది.
ప్రతిభాసవశాద్ అస్తి నాస్తి వస్త్వవలోకనాత్ । దీర్ఘస్ స్వప్నో జగజ్జాలమ్ ఆలానం చిత్తదన్తినః
కనిపించడాన్ని బట్టి వస్తువులు ఉన్నట్టు, లేనట్టు అనిపిస్తాయి. ఈ లోకమంతా మనసు అనే ఏనుగుకు కట్టిన పొడవైన కలల మాలిక మాత్రమే.
చిత్తసత్తైవ హి జగజ్ జగత్సత్తైవ చిత్తకమ్ । ఏకాభావే ద్వయోర్ నాశస్ తచ్ చ సత్యవిచారణాత్
మనస్సు యొక్క చైతన్యం ఈ లోకానికి ఆధారం. లోకానికి ఉన్నత స్థితి కూడా మనస్సు వల్లే ఏర్పడుతుంది. వీటిలో ఏదైనా లేకపోతే రెండూ ఉండవు—ఇది నిజమైన విచారణ ద్వారా తెలిసిన విషయం.
శుద్ధస్య ప్రతిభాసో హి సత్యో భవతి చేతసః । నిష్కలఙ్కే హి లగతి పటే కుఙ్కుమరఞ్జనా
పరిశుద్ధమైన మనస్సులో కనిపించే ప్రతిబింబమే నిజమైనది. మచ్చలేని వస్త్రంపై కుంకుమ రంగు పట్టినట్లు, స్వచ్ఛమైన మనస్సులోనే నిజమైన ప్రతిబింబం నిలుస్తుంది.
అన్యేనానాహృతస్యాన్యో గుణో ఽవశ్యం వివర్ధతే । అనాక్రాన్తస్య సఙ్కల్పైః ప్రతిభోదేతి చేతసః
ఒకటి మరొకటి తీసుకురాకపోతే, కొత్త లక్షణం తప్పక పెరుగుతుంది. అలాగే, మనస్సు సంకల్పాలతో ఆక్రమించబడకపోతే, దాని స్వంత జ్ఞానం వెలుగులోకి వస్తుంది.
సువర్ణో న స్థితిం యాతి మలవత్య్ అంశుకే యథా । ఏకా దృష్టిస్ స్థితిం యాతి న మ్లానే చిత్తకే తథా
మలినమైన వస్త్రంపై బంగారం నిలవదు. అలాగే, మలినమైన మనస్సులో ఏకాగ్రత నిలబడదు.
ప్రమార్జనాద్ ఇవ మణేస్ తామ్రస్యేవ చ యుక్తితః । చిరమ్ ఏకదృఢాభ్యాసాచ్ ఛుద్ధిర్ భవతి చేతసః
మణిని మెరుగు పెట్టినట్టూ, రాగిని సరైన విధంగా శుభ్రం చేసినట్టూ, మనస్సు కూడా దీర్ఘకాలంగా స్థిరంగా సాధన చేస్తే పవిత్రమవుతుంది.
ప్రతిభాసాత్మని జగత్య్ ఏతే కాలక్రియాక్రమాః । సోదయాస్తమయా జాతాః కథం శుక్రస్య చేతసః
ఈ లోకంలో కనిపించే సమయం, చర్యల పరంపరలు ఉదయం, సాయంత్రం లాంటి మార్పులతో వస్తాయి. కానీ నిర్మలమైన మనస్సులో ఇవి ఎలా ఉంటాయి?
యాదృగ్ జగద్ ఇదం దృష్టం శుక్రేణ పితృమాతృతః । తాదృక్ తస్య స్థితం చిత్తే మయూరాణ్డే మయూరవత్
ఈ జగత్తు నిర్మలమైన మనస్సుకు తల్లిదండ్రుల ద్వారా ఎలా కనిపిస్తుందో, అదే విధంగా అది ఆ మనస్సులోనే ఉంటుంది. ఇది మయూరుడి గుడ్డు మయూరుని లోపల ఉండటంలా ఉంటుంది.
స్వభావకోశాత్ స్వదితం తద్ అనేన క్రమోదితమ్ । బీజేనాఙ్కురపత్త్రాదిలతాపుష్పఫలం యథా
ప్రకృతిస్వభావపు నిల్వ నుంచి ఇది అనుభవించబడుతుంది. తర్వాత క్రమంగా ఎదుగుతుంది. ఇది విత్తనం నుంచి మొక్క, ఆకులు, దుంప, పువ్వు, పండు ఎలా వస్తాయో అలాగే.
జీవో యద్వాసనాసారస్ తద్ ఏవాన్తః ప్రపశ్యతి । స్వప్న ఏవాత్ర దృష్టాన్తో దీర్ఘస్వప్నస్ త్వ్ ఇదం జగత్
ప్రాణి తనలో ఉన్న వాసనల సారాన్ని మాత్రమే లోపల చూస్తుంది. దీనికి ఉదాహరణగా కలను చెప్పవచ్చు. ఈ జగత్తు కూడా ఒక పొడవైన కలే.
ప్రత్యేకమ్ ఉదితో రామ నను సంసారషణ్డకః । రాత్రౌ సైన్యనరస్వప్నజాలవత్ స్వాత్మని స్ఫుటః
ఓ రామా, ప్రతి ఒక్కరికీ ఈ సంసార అరణ్యం తనలో స్పష్టంగా అనుభూతి అవుతుంది. రాత్రి కలలో సైన్యాలు, మనుషుల గుంపులు కనిపించడంలా ఇది మనలోనే స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది.
ఏష సంసృతిషణ్డౌఘో మిథస్ సమ్మిలతి స్వయమ్ । నో వాపి యది తన్ మే త్వం యథావద్ వక్తుమ్ అర్హసి
ఈ సంసారపు అరణ్య సమూహం పరస్పరం కలిసిపోతుంది, లేదా కలవకపోవచ్చు. కలవకపోతే, నీవు నాకు సరిగ్గా వివరించాలి.
మలినం హి మనో ఽవీర్యం న మిథశ్ శ్లేషమ్ అర్హతి । అయో ఽయసీవాసన్తప్తే శుద్ధే తప్తే తు లీయతే
మలినమైన, బలహీనమైన మనస్సు పరస్పరం కలవడానికి అనర్హం. వేడి లేని ఇనుపం ఇంకొక ఇనుపంతో కలవదు. కానీ శుద్ధమైన, వేడి అయిన ఇనుపం కలిసిపోతుంది.
చిత్తతత్త్వాని శుద్ధాని సమ్మిలన్తి పరస్పరమ్ । ఏకరూపాణి తోయాని యాన్త్య్ ఐక్యం నాబిలాని హి
మనస్సు యొక్క స్వరూపాలు పవిత్రంగా ఉండి, ఒకదానితో ఒకటి కలిసిపోతాయి. ఇవి ఒకే రకమైన నీళ్ళు barriers లేకుండా కలిసిపోతున్నట్లే, మధ్యలో అడ్డంకులు ఉంటే కలవవు.
శుద్ధిర్ హి చిత్తస్య వివాసనత్వమ్ అభూతసంవేదనరూపమ్ ఏకమ్ । తస్యాస్ సుషుప్తాత్మపదాత్ ప్రబుధ్య తన్మాత్రయుక్త్యా పరసఙ్గమ్ ఏతి
మనస్సు పవిత్రత అనగా వాసనలు లేకపోవడం, అనుభూతి లేని ఒకటే స్థితి. ఆ నిద్రలోని ఆత్మ స్థితి నుండి, మేలుకున్న తర్వాత, సూక్ష్మ కారణాల వల్ల ఇతరులతో సంబంధం ఏర్పడుతుంది.
ప్రవృత్తిర్ వా నివృత్తిర్ వా తన్మాత్రాపత్తిపూర్వకమ్ । సర్వస్య జీవజాతస్య సుషుప్తత్వాద్ అనన్తరమ్
ప్రవర్తన లేదా ఉపశమనం, అన్ని జీవులకూ, నిద్ర స్థితి తర్వాత, ముందుగా సూక్ష్మతత్త్వాలను పొందిన తర్వాతే జరుగుతాయి.
ప్రవృత్తిభాజో యే జీవాస్ తే తన్మాత్రపదం గతాః । తన్మాత్రైకతయా సర్గాన్ మిథః పశ్యన్తి కల్పితాన్
ప్రవర్తనలో ఉన్న జీవులు, సూక్ష్మతత్త్వ స్థితిని చేరుకున్నవారు. ఆ సూక్ష్మతత్త్వాల ఏకత్వంతో, వారు పరస్పరం ఊహించుకున్న సృష్టులను చూస్తారు.
తన్మాత్రైక్యప్రణాలేన చిత్రాస్ సర్గజలాశయాః । పరస్పరం సమ్మిలన్తి ఘనతాం యాన్తి చాభితః
సృష్టి యొక్క అనేక జలాశయాలు, ఆ సూక్ష్మతత్త్వాల ఏకత్వపు మార్గం ద్వారా పరస్పరం కలిసిపోతూ, ఒకదానితో ఒకటి మిళితమై, ఘనంగా మారుతాయి.
కేచిత్ పృథక్ స్థితిమ్ ఇతాః పృథగ్ ఏవ లయం గతాః । కేచిన్ మిథస్ సమ్మిలితా జగత్షణ్డాస్ స్థితాః కృతాః
కొన్ని వేర్వేరు స్థితిలో ఉండి, వేర్వేరుగా లయమయ్యాయి. మరికొన్ని పరస్పరం కలిసిపోయి, జగత్సండాలుగా ఏర్పడ్డాయి.
జగత్షణ్డసహస్రాణి యత్రాసఙ్ఖ్యాన్య్ అణావ్ అణౌ । అపరస్పరలగ్నాని కాననం బ్రహ్మ నామ తత్
అనేక సంఖ్యల జగత్సండాలు, ఒక్కొక్కటి మరొకదానిలో ఉండి, పరస్పరం అంటుకోకుండా ఉన్న చోటు, దానిని బ్రహ్మ అరణ్యం అంటారు.
మిథస్ స మేలనం నైతి ఘనతాం సముపాగతః । యద్ యద్ యత్ర యథా రూఢం తత్ తత్ పశ్యతి నేతరత్
ఏది పరస్పరం కలవదో, అది ఘనతను పొందిన తరువాత, అక్కడ ఏది స్థిరంగా ఉందో అదే చూస్తుంది, ఇతరాన్ని చూడదు.
వర్తమానమనోరాజ్యవశాజ్ జీవపరమ్పరాః । పరస్పరం సమ్మిలితాస్ సర్గాణాం రూఢిభావనాః
ప్రస్తుతం మనసులో కలిగే ఊహల ప్రభావంతో, జీవుల పరంపరలు పరస్పరం కలిసిపోతూ, సృష్టుల స్థిరమైన రూపాలను ఏర్పరుస్తున్నాయి.
దేహసత్తా భృశం రూఢా దేహాభావస్ తు విస్మృతః । దేహత్వపరిరూఢత్వాచ్ చిద్వ్యోమ్నా విస్మృతాత్మనా
దేహం ఉందన్న భావన బలంగా స్థిరపడిపోయింది, దేహం లేనిదే అన్న విషయాన్ని పూర్తిగా మర్చిపోయాం. దీనికి కారణం మనం దేహంతోనే పూర్తిగా ఐక్యమైపోయి, మన అసలు స్వరూపాన్ని — ఆ చైతన్యాన్ని — మర్చిపోవడమే.
యథా శుద్ధప్రాణమరుత్ పరప్రాణాభివేధనాత్ । వేత్తి వేధ్యమనోరాజ్యం తథా సర్గాన్ నరాశ్రయీ
ఎలా శుద్ధమైన ప్రాణవాయువు, మరొకరి శ్వాస తాకినప్పుడు, ఆ వ్యక్తి మనసులోని ఊహలను గ్రహించగలుగుతుందో, అలాగే మనుషుల్లో నిలిచిన లోకాలు కూడా తెలిసిపోతాయి.
సర్వేషాం జీవరాశీనామ్ ఆత్మావస్థాత్రయం శ్రితః । జాగ్రత్స్వప్నసుషుప్తాఖ్యమ్ అత్ర దేహో న కారణమ్
ప్రతి జీవికి మూడురకాల స్థితులు — జాగ్రత్త, స్వప్నం, సుషుప్తి — ఉంటాయి. ఇందులో దేహం కారణం కాదు.
ఏవమ్ ఆత్మని జీవత్వమ్ అన్యావస్థాత్రయాత్మని । తాపామ్భసీవ వీచిత్వమ్ అస్మిన్ కచతి దేహతా
ఇలా, మనసు మూడురకాల స్థితుల ద్వారా ఆత్మలో జీవించడమనే భావన, వేడి నీటిలో అలలు ఎట్లా ఊగిపోతాయో, అలాగే ఈ శరీరభావంలో మారుతూ ఉంటుంది.