బభూవతుః పితాపుత్రౌ తావ్ అథాన్యోఽన్యశోభితౌ । నిశావసానముదితావ్ అర్కపద్మాకరావ్ ఇవ
తర్వాత వారు తండ్రి కుమారులుగా మారి, ఒకరినొకరు మరింత ప్రకాశవంతంగా చేశారు. రాత్రి ముగిసినప్పుడు సూర్యుడు, కమలపు చెరువు ఆనందించేలా వారు సంతోషించారు.
చిరసఙ్గమసమ్బద్ధావ్ ఇవ చక్రాహ్వదమ్పతీ । ఘనాగమఘనస్నేహౌ మయూరజలదావ్ ఇవ
ఎక్కువ కాలం విడిపోయి, మళ్లీ కలిసిన చక్రం అనే దంపతుల్లా, మేఘాలు వచ్చి, మయూరంతో గాఢమైన అనురాగంతో కలిసినట్లుగా ఉన్నారు.
చిరకాలదృఢోత్కణ్ఠయోగ్యయా కథయా తయా । స్థిత్వా తత్ర ముహూర్తం తావ్ అథోత్థాయ మహామతీ
ఆ దీర్ఘకాలపు, బలమైన ఆశతో కూడిన కథను చెప్పుకుంటూ, కొంతసేపు అక్కడ ఉండి, ఆ జ్ఞానవంతుడు అక్కడినుంచి లేచాడు.
సమఙ్గాద్విజదేహం తం భస్మసాత్ తత్ర చక్రతుః । కో హి నామ జగజ్జాత ఆచారం నానుతిష్ఠతి
వాళ్లు ఇద్దరూ కలసి ఆ ద్విజుని శరీరాన్ని అక్కడ బూడిదగా మార్చారు. ఈ లోకంలో ఎవరు సదాచారాన్ని పాటించరని చెప్పగలరు?
ఏవం తౌ కాననే తస్మిన్ పావనే భృగుభార్గవౌ । సంస్థితౌ తపసా దీప్తౌ దివీవ శశిభాస్కరౌ
అలా ఆ పవిత్రమైన అడవిలో భృగువు, భార్గవుడు ఇద్దరూ తపస్సుతో ప్రకాశిస్తూ, ఆకాశంలో చంద్రుడు, సూర్యుడు ఉన్నట్లుగా నిలిచారు.
చేరతుర్ జ్ఞాతవిజ్ఞేయౌ జీవన్ముక్తౌ జగద్గురూ । దేశకాలదశౌఘేషు సుగమం సుస్థిరం తపః
తెలియవలసినదంతా తెలుసుకొని, బ్రహ్మజ్ఞానంతో జీవన్ముక్తులై, లోకానికి గురువులుగా, వారు ఏ ప్రాంతం, ఏ కాలం, ఏ పరిస్థితి వచ్చినా, తాము చేసే తపస్సు సులభంగా, స్థిరంగా కొనసాగించారు.
అథాసురగురుత్వం స శుక్రః కాలేన లబ్ధవాన్ । భృగుర్ అప్య్ ఆత్మనో యోగ్యే పదే ఽతిష్ఠద్ అనామయే
తర్వాత, కాలక్రమంలో శుక్రుడు అసురులకు గురువు స్థానం పొందాడు. భృగువు కూడా తనకు తగిన, నిష్కళంకమైన స్థితిలో ఉండిపోయాడు.
శుక్రో ఽసౌ ప్రథమమ్ ఇతి క్రమేణ జాత ఏతస్మాత్ పరమపదాద్ ఉదారకీర్తిః । స్వేనాశు స్మృతిపదవిభ్రమేణ పశ్చాద్ ఏవం చ ప్రవిలులితో దశాన్తరేషు
శుక్రుడు మొదట ఆ పరమ స్థితి నుండి ఇలా జన్మించాడు. తరువాత తన స్వంత మరిచిపోవడం వల్ల, అనేక ఇతర స్థితుల్లోకి పడిపోయాడు.
ఇదమ్ప్రథమమ్ ఉత్పన్నా సా తదా బ్రహ్మణః పదాత్ । శుద్ధా మతిర్ భార్గవస్య నాన్యజన్మకలఙ్కితా
మొదట, భార్గవుని ఆ పవిత్రమైన మనస్సు బ్రహ్మ స్థితి నుండి ఉద్భవించింది; అది మరే ఇతర జన్మ కలంకం లేకుండా నిర్మలంగా ఉండింది.
సర్వైషణానాం సంశాన్తౌ శుద్ధా చిత్తస్య యా స్థితిః । తత్ సత్త్వమ్ ఉచ్యతే సైషా విమలా చిద్ ఉదాహృతా
అన్ని కోరికలు శాంతించిపోయినప్పుడు, మనస్సు పవిత్రంగా ఉన్నప్పుడు కలిగే స్థితిని సత్త్వం అంటారు. ఇదే మలినతలేని చైతన్యంగా చెప్పబడింది.
మనో నిర్మలసత్త్వాత్మ యద్ భావయతి యాదృశమ్ । తత్ తథాశు భవత్య్ ఏవ యథావర్తో ఽర్ణవే ఽమ్భసః
పవిత్రమైన సత్త్వస్వరూపమైన మనస్సు ఏదిని ఆలోచిస్తే, అది సముద్రంలో అలికాలం ఏర్పడినట్లే త్వరగా జరిగిపోతుంది.
యథా భృగుసుతస్యైష విభ్రమః ప్రోదితస్ స్వయమ్ । ప్రత్యేకమ్ అప్య్ ఏవమ్ ఏవ దృష్టాన్తో ఽత్ర భృగోస్ సుతః
భృగువు కుమారుడికి ఈ అయోమయం ఎలా సహజంగా కలిగిందో, ప్రతి ఒక్కరికీ కూడా ఇదే ఉదాహరణ వర్తిస్తుంది.
బీజస్యాఙ్కురపత్త్రాది స్వం చమత్కురుతే యథా । సర్వేషాం భూతసఙ్ఘానాం భ్రమషణ్డస్ తథైవ హి
విత్తనం తన మొలక, ఆకులు మొదలైనవాటిని ఎలా ఉత్పత్తి చేస్తుందో, అలాగే అన్ని జీవుల సమూహాలకు కూడా మాయా భ్రమల సముదాయం ఏర్పడుతుంది.
యద్ ఇదం దృశ్యతే విశ్వమ్ ఏవమ్ ఏవాఖిలం హి తత్ । ప్రత్యేకమ్ ఉదితం మిథ్యా మిథ్యైవాస్తమ్ ఉపైతి చ
ఈ విశ్వం మనకు కనిపించేదంతా ఇదే విధంగా ఉంది; ప్రతి ఒక్కటి తప్పుడు భావన వల్లే పుట్టి, అదే విధంగా తప్పుడు భావనతోనే అంతమవుతుంది.
నాస్తమ్ ఏతి న చోదేతి జగత్ కిఞ్చన కస్యచిత్ । భ్రాన్తిమాత్రమ్ ఇదం మాయా ముధైవ పరిజృమ్భతే
ఈ లోకం ఎవరికీ పుట్టదు, ఎవరికీ అంతమవదు; ఇది కేవలం మాయ వల్ల కలిగే భ్రమ మాత్రమే, వృథాగా విస్తరించేది.
యథాస్మత్ప్రతిభాసస్థస్ సో ఽయం సంసారషణ్డకః । తథా తేషాం సహస్రాణి మిథో ఽదృష్టాని సన్తి హి
మనకు కనిపించే ఈ ప్రపంచం మన ఊహలో ఎలా ఉంటుందో, అలాగే మరెందరికో వేలాది కనిపించని లోకాలు కూడా ఉంటాయి.
స్వప్నసఙ్కల్పనగరవ్యవహారాః పరస్పరమ్ । పృథగ్ యథా న దృశ్యన్తే తథైతే సంసృతిభ్రమాః
ఎలా కలలో ఊహించిన పట్టణాల వ్యవహారాలు ఒకదానికొకటి కనిపించవో, అలాగే ఈ సంసార భ్రమలు కూడా పరస్పరం వేరుగా ఉంటాయి.
ఏవం నగరవృన్దాని నభస్సఙ్కల్పరూపిణామ్ । సన్తి తాని న దృశ్యన్తే మిథో జ్ఞానదృశం వినా
ఇలా, ఆకాశంలో ఊహతో ఏర్పడిన నగరాలు నిజంగా ఉన్నాయి. అవి ఉన్నప్పటికీ, జ్ఞానదృష్టి లేకుండా ఎవరికీ కనిపించవు.
పిశాచయక్షరక్షాంసి సన్త్య్ ఏవంరూపకాణి హి । సఙ్కల్పమాత్రదేహాని సుఖదుఃఖమయాని చ
అలాగే, పిశాచులు, యక్షులు, రాక్షసులు కూడా ఇలాంటి స్వరూపమే కలిగి ఉంటారు. వీరి శరీరాలు కేవలం ఊహతోనే ఏర్పడినవి, సుఖం, దుఃఖం కలిసినవే.
ఏవమ్ ఏవ వయం చేమే సమ్పన్నా రఘునన్దన । స్వసఙ్కల్పాత్మకాకారా మిథ్యాసత్యత్వభావితాః
ఇదే విధంగా, రఘునందన, మనమూ, ఈ ఇతర ప్రాణులూ మన మన ఊహతోనే ఏర్పడినవాళ్లం. వీటిలో అబద్ధం, నిజం రెండూ కలిసివున్నాయి.
ఏవంరూపైవ హి పరే వర్తతే సర్గసంసృతిః । న వాస్తవీ వస్తుతస్ తు సంస్థితేయమ్ అవస్తుని
ఇలాంటి స్వరూపంతోనే సృష్టి చక్రం కొనసాగుతోంది. ఇది నిజంగా వాస్తవం కాదు, ఎందుకంటే ఇది అసత్యంలోనే నిలిచి ఉంటుంది.
ప్రత్యేకమ్ ఉదితం విశ్వమ్ ఏవమ్ ఏవ ముధైవ హి । నవగుల్మకరూపేణ వాసన్తికరసో యథా
ప్రతి ఒక్కరికీ ఈ లోకం వాస్తవంగా కాక, మాయగా కనిపిస్తుంది. వసంతకాలంలో కొత్త మొగ్గలు పుట్టేలా, మనసులో ఈ ప్రపంచం ఉద్భవిస్తుంది.
ప్రథమో ఽయం స్వసఙ్కల్పస్ సుప్రథామ్ ఆగతస్ తథా । యథాతిపారమార్థ్యేన దృఢేనేత్థం విభావ్యతే
మనలో మొదట వచ్చిన ఊహ, మన బలమైన నమ్మకంతో స్థిరంగా నిలుస్తుంది. అది ఎంతగా నిజమైందని భావిస్తామో, అంతగా అది మనలో బలపడుతుంది.
ప్రత్యేకమ్ ఉదితం చిత్తం స్వస్వభావోదరస్థితమ్ । ఇదమ్ ఇత్థంసమారమ్భం జగత్ పశ్యద్ వినశ్యతి
ప్రతి ఒక్కరి మనసు తన స్వభావంలోనే ఉద్భవించి, అలాగే ఉంటుంది. ఈ లోకాన్ని ఇలా, అలా అని చూస్తూ, చివరికి అది కరిగిపోతుంది.
ప్రతిభాసవశాద్ అస్తి నాస్తి వస్త్వవలోకనాత్ । దీర్ఘస్ స్వప్నో జగజ్జాలమ్ ఆలానం చిత్తదన్తినః
కనిపించడాన్ని బట్టి వస్తువులు ఉన్నట్టు, లేనట్టు అనిపిస్తాయి. ఈ లోకమంతా మనసు అనే ఏనుగుకు కట్టిన పొడవైన కలల మాలిక మాత్రమే.
చిత్తసత్తైవ హి జగజ్ జగత్సత్తైవ చిత్తకమ్ । ఏకాభావే ద్వయోర్ నాశస్ తచ్ చ సత్యవిచారణాత్
మనస్సు యొక్క చైతన్యం ఈ లోకానికి ఆధారం. లోకానికి ఉన్నత స్థితి కూడా మనస్సు వల్లే ఏర్పడుతుంది. వీటిలో ఏదైనా లేకపోతే రెండూ ఉండవు—ఇది నిజమైన విచారణ ద్వారా తెలిసిన విషయం.
శుద్ధస్య ప్రతిభాసో హి సత్యో భవతి చేతసః । నిష్కలఙ్కే హి లగతి పటే కుఙ్కుమరఞ్జనా
పరిశుద్ధమైన మనస్సులో కనిపించే ప్రతిబింబమే నిజమైనది. మచ్చలేని వస్త్రంపై కుంకుమ రంగు పట్టినట్లు, స్వచ్ఛమైన మనస్సులోనే నిజమైన ప్రతిబింబం నిలుస్తుంది.
అన్యేనానాహృతస్యాన్యో గుణో ఽవశ్యం వివర్ధతే । అనాక్రాన్తస్య సఙ్కల్పైః ప్రతిభోదేతి చేతసః
ఒకటి మరొకటి తీసుకురాకపోతే, కొత్త లక్షణం తప్పక పెరుగుతుంది. అలాగే, మనస్సు సంకల్పాలతో ఆక్రమించబడకపోతే, దాని స్వంత జ్ఞానం వెలుగులోకి వస్తుంది.
సువర్ణో న స్థితిం యాతి మలవత్య్ అంశుకే యథా । ఏకా దృష్టిస్ స్థితిం యాతి న మ్లానే చిత్తకే తథా
మలినమైన వస్త్రంపై బంగారం నిలవదు. అలాగే, మలినమైన మనస్సులో ఏకాగ్రత నిలబడదు.
ప్రమార్జనాద్ ఇవ మణేస్ తామ్రస్యేవ చ యుక్తితః । చిరమ్ ఏకదృఢాభ్యాసాచ్ ఛుద్ధిర్ భవతి చేతసః
మణిని మెరుగు పెట్టినట్టూ, రాగిని సరైన విధంగా శుభ్రం చేసినట్టూ, మనస్సు కూడా దీర్ఘకాలంగా స్థిరంగా సాధన చేస్తే పవిత్రమవుతుంది.