మనో మిథ్యాభ్రమాల్ లోకే కర్తృతాకర్తృతామయీమ్ । కరోతి కలనాం రజ్జ్వాం భ్రాన్తేక్షణ ఇవాహితామ్
మనస్సు తప్పుడు మాయ వల్ల లోకంలో చేయడమూ చేయకపోవడమూ అనే భావనలను సృష్టిస్తుంది. ఇది పాము అని తప్పుడు చూపుతో తాడు చూడటంలా ఉంటుంది.
తేన మా గా మునే కోపమ్ ఆపదామ్ ఈదృశః క్రమః । యద్ యథా తత్ తథైవాస్తు సత్యమ్ ఆలోకయాకులః
కాబట్టి, మునివరా, మీరు కోపపడవద్దు. ఇలాంటి కష్టకాలంలో విషయాలు ఇలా జరుగుతూనే ఉంటాయి. ఏది ఎలా ఉందో అలా ఉండనివ్వండి. గందరగోళంలోనూ నిజం స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది.
న వయం ప్రభుతార్థేన నాభిమానవశీకృతాః । స్వతో హేవాకవశతః కేవలం నియతౌ స్థితాః
మేము అధికారంతోనో గర్వంతోనో నడిపించబడటం లేదు. మేము అవసరానికి లోబడే ఉంటాము, దాని సహజ శక్తికి మాత్రమే లోబడి ఉంటాము.
ప్రకృతవ్యవహారేహాం నియతాం నియతేర్ వశాత్ । ప్రాజ్ఞస్ సమనువర్తేత నాభిమానమహాతమాః
ప్రకృతిసిద్ధమైన పనులను అవసరానికి అనుగుణంగా చేయాలి. తెలివిగలవారు ఇలా చేస్తారు, గర్వంతో నడిచేవారు కాదు.
కర్తవ్యమ్ ఏవ క్రియతే కేవలం కార్యకోవిదైః । సౌషుప్తీం వృత్తిమ్ ఆశ్రిత్య కయాచిద్ అపి నాశయా
పనిలో నిపుణులు తమ కార్యాన్ని మాత్రమే చేస్తారు. వారు నిద్రావస్థను ఆధారంగా చేసుకుని, ఏ విధమైన నాశనకారణాన్ని ఆశ్రయించరు.
క్వ సా జ్ఞానమయీ దృష్టిః క్వ మహత్త్వం క్వ ధీరతా । మార్గే సర్వప్రసిద్ధే హి కిమ్ అన్ధ ఇవ ముహ్యసి
నీకు ఉన్న ఆ జ్ఞానదృష్టి ఎక్కడుంది? ఆ గొప్పతనం, ఆ స్థిరత ఏమైంది? అందరికీ బాగా తెలిసిన మార్గంలో, నీవు ఎందుకు అంధుడిలా అయోమయంగా తిరుగుతున్నావు?
త్రికాలామలదర్శిత్వం ధారయన్న్ అపి చేతసి । అవిచార్య జగద్యాత్రాం కిం మూర్ఖ ఇవ ముహ్యసి
మూడు కాలాల్లోని నిర్మలమైన దృష్టిని మనసులో ఉంచుకున్నప్పటికీ, ఈ లోక వ్యవహారాన్ని ఆలోచించకుండా, నీవు ఎందుకు మూర్ఖుడిలా అయోమయపడుతున్నావు?
స్వకర్మఫలపాకోత్థామ్ అవిచార్య దశాం సుతే । కిం మూర్ఖ ఇవ సర్వజ్ఞ ముధా మాం శప్తుమ్ అర్హసి
నీ కుమారుని స్థితి అతని స్వకర్మఫలాల పరిపక్వత వల్ల ఏర్పడిందని ఆలోచించకుండా, నీవు అన్నీ తెలిసినవాడివై, మూర్ఖుడిలా నన్ను వృథాగా శపించదలచుకుంటున్నావు ఎందుకు?
దేహినామ్ ఇహ సర్వేషాం శరీరం ద్వివిధం మునే । కిం న జానాసి వా దేహమ్ ఏకమ్ అన్యన్ మనోఽభిధమ్
మహర్షీ, ఈ లోకంలో ఉన్న ప్రతి జీవికి శరీరం రెండు విధాలుగా ఉంటుంది అని నీకు తెలియదా? ఒకటి భౌతిక శరీరం, మరొకటి మనస్సుతో కూడిన శరీరం.
తత్ర దేహో జడో ఽత్యర్థం వినాశైకపరాయణః । మనస్ తూత్థాననియతం కదర్థాత్ క్షీయతే న వా
ఇందులో శరీరం జడమైనది, పూర్తిగా నశించడానికే ఉన్నది. కానీ మనస్సు చంచలంగా ఉండి, బాధల వల్ల తప్పనిసరిగా క్షీణించదు.
చతురేణ యథా సాధో రథస్ సారథినోహ్యతే । కుర్వతా కిఞ్చన స్వేహాం దేహో ఽయం మనసా తథా
నాలుగు గుర్రాలతో రథసారథి రథాన్ని నడిపినట్లే, మనస్సు ఈ శరీరాన్ని తన చర్యలతో నడిపిస్తుంది.
అసత్ సఙ్కల్ప్య క్రియతే సచ్ ఛరీరం వినాశ్యతే । క్షణేన మనసా పఙ్కపురుషశ్ శిశునా యథా
అసత్యాన్ని ఊహించి వాస్తవంగా మారుస్తుంది; నిజమైన శరీరం మాత్రం నశిస్తుంది. చిన్న పిల్లవాడు మట్టితో మనిషిని తయారుచేసినట్లు, మనస్సు క్షణంలోనే ఊహతో సృష్టిస్తుంది.
చిత్తమ్ ఏవేహ పురుషస్ తత్కృతం కృతమ్ ఉచ్యతే । తద్ బద్ధం కలనాహేతోః కలనాస్తం విముచ్యతే
ఈ లోకంలో మనస్సే మనిషి. మనస్సు చేసినదే చేసినట్లు భావించబడుతుంది. ఊహ కారణంగా అది బంధించబడుతుంది; ఊహ పోయినప్పుడు అది విముక్తమవుతుంది.
అయం దేహ ఇదం నేత్రమ్ ఇదమ్ అఙ్గమ్ ఇదం శిరః । ఇదం స్ఫారవికారం తన్ మన ఏవాభిధీయతే
ఇది శరీరం, ఇది కన్ను, ఇది అవయవం, ఇది తల. ఈ విస్తరించి మారిపోతున్నది మనసే అని అంటారు.
మనో హి జీవజ్ జీవాఖ్యం నిశ్చాయకతయా తు ధీః । అహఙ్కారో ఽభిమానిత్వాన్ నానాత్వం త్వ్ ఇదమ్ ఏతి హి
మనసే జీవి, దానినే జీవుడు అంటారు. తేడా తెలుసుకునే శక్తి బుద్ధి. తాను అన్న భావనతో అహంకారం కలుగుతుంది. అందుకే భేదభావం ఏర్పడుతుంది.
దేహవాసనయా చేతస్ త్వ్ అన్యాని స్వాని చేద్ధయా । పార్థివాని శరీరాణి సన్తీవ పరిపశ్యతి
శరీరాన్ని ఆశించే మనసు తన శక్తితో ఇతర శరీరాలను, తనదైన శరీరాన్ని కూడా భౌతికంగా ఉన్నట్టు చూస్తుంది.
ఆలోకయతి చేత్ సత్యం తద్ అసత్యమయీం మనః । శరీరభావనాం త్యక్త్వా పరమాం యాతి నిర్వృతిమ్
మనసు నిజంగా పరిశీలిస్తే, శరీరమనే అపోహను వదిలి, పరమమైన శాంతిని పొందుతుంది.
తన్ మనస్ తవ పుత్రస్య సమాధౌ త్వయి సంస్థితే । స్వమనోరథమార్గేణ దూరాద్ దూరతరం గతమ్
నీ కుమారుని మనస్సు, నీలో సమాధిలో స్థిరంగా ఉండి, తన కోరికల మార్గంలో దూరంగా, ఇంకా దూరంగా ప్రయాణించింది.
ఇదమ్ ఔశనసం త్యక్త్వా దేహం మన్దరకన్దరే । ప్రయాతం వైబుధం సద్మ నీడోడ్డీనః ఖగో యథా
ఈ ఉశనసుని శరీరాన్ని మందరగిరి గుహలో వదిలి, అది ఆకాశంలో పక్షి గూడు వదిలి ఎగిరిపోతున్నట్లు, దేవతల లోకానికి వెళ్లింది.
తత్ర మన్దారకుఞ్జేషు పారిజాతగృహేషు చ । నన్దనోద్యానషణ్డేషు లోకపాలపురేషు చ
అక్కడ మందారవృక్షాల తోటల్లో, పారిజాత గృహాల్లో, నందనవనం సమూహాల్లో, లోకపాలకుల నగరాల్లో
మునే చతుర్యుగాన్య్ అష్టౌ విశ్వాచీం దేవసున్దరీమ్ । అసేవత మహాతేజాష్ షట్పదః పద్మినీమ్ ఇవ
మహర్షీ, ఎనిమిది చతుర్యుగాలు, ఆ మహాతేజస్వి విష్వాచీ అనే దేవసుందరిని తేనెటీగ పద్మాన్ని సేవించునట్లు సేవించాడు.
తీవ్రసంవేగసమ్పన్నస్ స్వసఙ్కల్పోపకల్పితే । అథ పుణ్యక్షయే జాతే నీహార ఇవ శార్వరే
తీవ్రమైన తపనతో, తన మనసులో సృష్టించిన లోకంలో, పుణ్యఫలం తరిగిపోయినప్పుడు, అతడు రాత్రిలో పొగమంచు ఎలా కనపడకుండా పోతుందో అలా అంతర్ధానమయ్యాడు.
ప్రమ్లానకుసుమోత్తంసస్ స్విన్నాఙ్గావలయాలసః । స పపాత తయా సాకం కాలపక్వం ఫలం యథా
వాడిపోయిన పువ్వులతో తల అలంకరించుకొని, శరీరం చెమటతో అలసిపోయి, ఆమెతో కలిసి, కాలంతో పండిన పండు నేలకే పడినట్లు కూలిపోయాడు.
వైబుధం తత్ పరిత్యజ్య నభస్య్ ఏవ శరీరకమ్ । భూతాకాశమ్ అథాసాద్య వసుధాయామ్ అజాయత
ఆ దేవతల దేహాన్ని వదిలిపెట్టి, ఆకాశంలో సూక్ష్మరూపంగా ప్రవేశించి, భూతాకాశాన్ని చేరి, భూమిపై జన్మించాడు.
ఆసీద్ ద్విజో దశార్ణేషు కోసలేషు మహీపతిః । ధీవరో ఽఙ్గమహాటవ్యాం హంసస్ త్రిపథగాతటే
అతడు దశార్ణ దేశంలో బ్రాహ్మణుడిగా, కోసలంలో రాజుగా, అంగ మహావనంలో మత్స్యకారుడిగా, మూడు నదుల తీరంలో హంసగా జన్మించాడు.
సూర్యవంశీ నృపః పౌణ్డ్రే సౌరస్ సాల్వేషు దైశికః । కల్పం విద్యాధరశ్ శ్రీమాన్ ధీమాన్ అథ మునేస్ సుతః
పౌండ్ర దేశంలో సూర్యవంశానికి చెందిన రాజుగా, శాల్వలో భక్తుడిగా, ఒక యుగం పాటు విద్యాధరుడిగా, ముని కుమారుడిగా జ్ఞానవంతుడూ, ఐశ్వర్యవంతుడూ అయ్యాడు.
మద్రేష్వ్ అథ మహీపాలస్ తతస్ తాపసబాలకః । వాసుదేవ ఇతి ఖ్యాతస్ సమఙ్గాయాస్ తటే స్థితః
మద్రదేశంలో రాజుగా, ఆ తరువాత తపస్సు చేసే బాలుడిగా, వాసుదేవుడు అనే పేరుతో సమంగా నది తీరంలో నివసించాడు.
అన్యాస్వ్ అపి విచిత్రాసు వాసనావశతస్ స్వయమ్ । విషమాస్వ్ ఏష పుత్రస్ తే చచారానన్తయోనిషు
ఇంకా ఇతర అనేక విచిత్రమైన ప్రాంతాల్లో కూడా తన వాసనల ప్రభావంతో, నీ కుమారుడు ఎన్నో రకాల జన్మల్లో తిరిగాడు.
అభూద్ విన్ధ్యవనే గోపః కిరతః కేకయేషు చ । సౌవీరేషు చ సామన్తస్ త్రైగర్తశ్ చైవ దైశికః
వింధ్య అడవిలో గోపుడిగా, కేకయ దేశంలో వేటగాడిగా, సౌవీరంలో సామంతుడిగా, త్రైగర్త ప్రాంతంలో ప్రాంతాధిపతిగా జీవించాడు.
వంశగుల్మః కిరాతేషు హరిణశ్ చీరజఙ్గలే । సరీసృపస్ తాలతలే తమాలే వనకుక్కుటః
కిరాతుల మధ్య బాంబూ పొదలు, అడవిలో జింకలు, తాటి చెట్టు కింద పాము, తమాల చెట్టులో అడవి కోడి ఉంటాయి.