అచలే చఞ్చలాకారః పాదపే పవనో యథా । స్ఫురత్య్ ఏవం మనో దేహే స్థితో దేహో న చేతసి
నిశ్చలమైన చెట్ల మధ్య గాలి ఎలా చలించుతుందో, అలాగే మనస్సు శరీరంలో చురుగ్గా కదులుతుంది. కానీ శరీరం మాత్రం మనస్సులోకి పోదు.
సర్వేషు సుఖదుఃఖేషు సర్వాసు కలనాసు చ । మనః కర్తృ మనో భోక్తృ మానసం విద్ధి మానవమ్
అన్ని సుఖదుఃఖాల్లో, అన్ని ఆలోచనల్లో మనస్సే చేయువాడు, అనుభవించేవాడు. మనస్సే నిజమైన మనిషని గుర్తించు.
అత్ర తే శృణు వక్ష్యామి వృత్తాన్తమ్ ఇమమ్ అద్భుతమ్ । లవణో ఽసౌ యథా యాతశ్ చణ్డాలత్వం మనోభ్రమాత్
ఇప్పుడు నేను నీకు ఒక అద్భుతమైన కథ చెబుతాను. మనస్సు మాయ వల్ల లవణుడు ఎలా చండాలుడయ్యాడో విను.
మనః కర్మఫలం భుఙ్క్తే శుభం వాశుభమ్ ఏవ వా । యథైతద్ బుధ్యసే నూనం తథాకర్ణయ రాఘవ
మనస్సు చేసిన పనుల ఫలితాన్ని, అది మంచిదైనా చెడ్డదైనా, అనుభవిస్తుంది. నీవు ఇది బాగా తెలుసుకుంటావు రాఘవా, కాబట్టి విను.
హరిశ్చన్ద్రకులోత్థేన లవణేన పురానఘ । ఏకాన్తైకోపవిష్టేన చిన్తితం మనసా చిరమ్
హరిశ్చంద్ర వంశంలో పుట్టిన లవణుడు, పాపరహితుడా, ఒకసారి ఒంటరిగా కూర్చుని, చాలా కాలం తన మనసులో లోతుగా ఆలోచించాడు.
పితామహో మే సుమహాన్ రాజసూయస్య యాజకః । అహం తస్య కులే జాతస్ తం యజే మనసా మఖమ్
నా తాత పెద్దవాడు, రాజసూయ యాగానికి యాజమాన్యమైనవాడు. నేను అతని వంశంలో పుట్టాను. ఆ యాగాన్ని నేను నా మనసులో ఆచరిస్తున్నాను.
ఇతి సఞ్చిన్త్య మనసా కృత్వా సమ్భారమ్ ఆదితః । రాజసూయస్య దీక్షాయాం వివేశ స మహీపతిః
ఇలా మనసులో ఆలోచించి, రాజసూయ యాగానికి కావలసిన వస్తువులన్నీ సిద్దం చేసుకుని, ఆ రాజు ఆ యాగానికి దీక్షలో ప్రవేశించాడు.
ఋత్విజశ్ చార్చయామ్ ఆస పూజయామ్ ఆస సన్మునీన్ । దేవతా వన్దయామ్ ఆస జ్వాలయామ్ ఆస పావకమ్
ఆయన యజ్ఞకారులను పూజించాడు, మునులను గౌరవించాడు, దేవతలకు నమస్కరించాడు, పవిత్రమైన అగ్నిని వెలిగించాడు.
తస్యేత్థం యజమానస్య మనస్య్ ఉపవనాన్తరే । యయౌ సంవత్సరస్ సాగ్రో దేవర్షిద్విజపూజయా
అలా ఆ యజ్ఞదాత మనసు తోటలో నిలిచి ఉండగా, దేవతలు, ఋషులు, బ్రాహ్మణులను పూజిస్తూ ఒక సంవత్సరం గడిచిపోయింది.
భూతేభ్యో ద్విజపూర్వేభ్యో దత్త్వా సర్వస్వదక్షిణామ్ । వ్యబుధ్యత దినస్యాన్తే స్వస్మిన్న్ ఉపవనే నృపః
భూతాలకు, బ్రాహ్మణ పూర్వికులకు తన సర్వస్వాన్ని దానం చేసి, ఆ రాజు రోజు ముగిసే సమయానికి తన తోటలో మేల్కొన్నాడు.
ఏవం స లవణో రాజా రాజసూయమ్ అవాప్తవాన్ । మనసైవ హి పుష్టేన యుక్తస్ తస్య ఫలేన చ
ఈ విధంగా లవణుడు అనే రాజు రాజసూయ యజ్ఞాన్ని సాధించాడు; ఎందుకంటే అతని బలమైన మనస్సు ఫలితంతో ఏకమైంది.
అతశ్ చిత్తం నరం విద్ధి భోక్తారం సుఖదుఃఖయోః । తద్ అనాదావ్ అనాయాసే సత్యే యోజయ రాఘవ
మనస్సే మనిషికి సుఖదుఃఖాలను అనుభవించేదని తెలుసుకో. ఆ ఆదియైన, ప్రయత్నం లేని నిజంలో నీవు స్థిరపడు, రాఘవ.
పూర్ణే చేతసి సమ్పూర్ణః పుమాన్ నష్టే వినశ్యతి । దేహో ఽహమ్ ఇతి యేషాం తు నిశ్చయస్ తైర్ అలం బుధైః
మనస్సు సంపూర్ణంగా ఉన్నప్పుడు మనిషి కూడా సంపూర్ణంగా ఉంటాడు. అది పోయినప్పుడు అతడు నశిస్తాడు. 'నేను శరీరమే' అని నిశ్చయంగా భావించే వారిని జ్ఞానులు పట్టించుకోరు.
పూర్ణే వివేకవతి చేతసి సమ్ప్రబుద్ధే దుఃఖాన్య్ అలం విగలితాని వివిక్తబుద్ధేః । భాస్వత్కరప్రకటితే నను పద్మషణ్డే సఙ్కోచజాడ్యతిమిరాణి చిరం కృతాని
వివేకంతో నిండిన, నిజంగా మేలుకున్న మనస్సు ఉన్నవాడికి, whose understanding is clear, అన్ని బాధలు పూర్తిగా తొలగిపోతాయి. అది సూర్యకిరణాలు పద్మసరోవరంలో ప్రకాశించినట్లే; అప్పుడు అక్కడ చాలా కాలంగా ఉన్న సంకోచం, మాంద్యం అనే చీకట్లు తొలగిపోతాయి.
రాజసూయఫలం ప్రాప్తం లవణేన ఖిల ప్రభో । ప్రమాణం కిమ్ ఇవాత్ర స్యాత్ కల్పనాజాలశమ్బరే
లవణుడు రాజసూయయాగ ఫలితాన్ని పొందాడు, ఓ పొలప్రభూ. ఈ కల్పనల మాయాజాలంలో ఏం ప్రమాణం ఉండగలదు?
యదా శామ్బరికః కాలే సమ్ప్రాప్తో లావణీం సభామ్ । తదాహమ్ అవసం తత్ర తత్ ప్రత్యక్షేణ దృష్టవాన్
ఒకసారి శాంబరికుడు నిర్ణీత సమయానికి లావణుడి సభలోకి వచ్చాడు. అప్పుడు నేను అక్కడే ఉండి, ఆ సంఘటనను నా కన్నులతో చూశాను.
అహం సభ్యైస్ తతస్ తత్ర గతే శమ్బరకారిణి । కిమ్ ఏతద్ ఇతి యత్నేన పృష్టశ్ చ లవణేన చ
శాంబరికుడు లోపలికి వచ్చిన తర్వాత, నేను ఇతర సభ్యులతో కలిసి, 'ఇది ఏమిటి?' అని లావణుడిని ఆసక్తిగా అడిగాము.
చిన్తయిత్వా మయా దృష్ట్వా తత్ర యత్ కథితం తతః । శృణు తత్ తే ప్రవక్ష్యామి రామ శామ్బరికేహితమ్
అక్కడ జరిగిన మాటలు నేను గమనించి, ఆలోచించి చూశాను. రామా, ఇప్పుడు ఆ శాంబరికుడి విషయాన్ని నీకు చెప్పబోతున్నాను, విను.
రాజసూయస్య కర్తారో యే హి తే ద్వాదశాబ్దికమ్ । ఆపద్దుఃఖం ప్రాప్నువన్తి నానాకారదశామయమ్
రాజసూయ యజ్ఞాన్ని నిర్వహించే వారు పన్నెండు సంవత్సరాలు色色గా బాధలు, దుఃఖాలు అనుభవిస్తారు; ఎన్నో విధాలుగా కష్టాలు ఎదురవుతాయి.
అతశ్ శక్రేణ గగనాద్ దుఃఖాయ లవణస్య సః । ప్రహితో దేవదూతో హి రామ శామ్బరికాకృతిః
అందుకే, రామా, ఇంద్రుడు ఆకాశం నుండి శాంబరికుడి రూపంలో ఒక దేవదూతను పంపి, లవణుడికి బాధ కలిగించాడు.
రాజసూయక్రియాకర్తుస్ తస్య దత్త్వా మహాపదమ్ । అగచ్ఛత్ స్వనభోమార్గం సురసిద్ధనిషేవితమ్
రాజసూయ యాగం చేసిన వానికి గొప్ప అపాయం కలిగించిన తరువాత, ఆ దేవదూత దేవతలు, సిద్ధులతో కూడిన తన స్వర్గమార్గంలోకి వెళ్లిపోయాడు.
భావరాశిస్ తథా బోధే సర్వో యాత్య్ ఏకపిణ్డతామ్ । విచిత్రమృద్భాణ్డగణో యథాపక్వో జలే స్థితః
అలాగే, మనస్సులో ఉన్న ఎన్నో భావాలు జ్ఞానం కలిగినప్పుడు ఒక్కటిగా కలిసిపోతాయి; అది ఎలా అంటే, రకరకాల మట్టికుండలు నీటిలో పెట్టినప్పుడు అన్నీ కలిసిపోవడంలా.
కీదృశ్యో భగవన్ యోగభూమికాస్ సప్త సిద్ధిదాః । సమాసేనేతి మే బ్రూహి సర్వతత్త్వవిదాం వర
భగవంతుడా, సిద్ధిని ఇచ్చే యోగభూమికలు ఏవీ, అవి ఏ విధంగా ఉంటాయో సంక్షిప్తంగా చెప్పండి. మీరు అన్నిటిని తెలిసినవారిలో శ్రేష్ఠుడు.
అజ్ఞానభూస్ సప్తపదా జ్ఞభూస్ సప్తపదైవ చ । పదాన్తరాణ్య్ అసఙ్ఖ్యాని భవన్త్య్ అన్యాన్య్ అథైతయోః
అజ్ఞాన భూమి ఏడు విధాలుగా ఉంటుంది. జ్ఞాన భూమి కూడా అంతే, ఏడు విధాలుగా ఉంటుంది. ఈ రెండింటి మధ్యలో ఎన్నో ఇతర స్థితులు అనేకంగా ఏర్పడతాయి.
స్వయత్నమాధవరసాన్ మహాసత్తాతరౌ లతే । ఏతే ప్రతిపదం బద్ధమూలే స్వం ఫలతః ఫలమ్
స్వయంప్రయత్నం, పరమ సత్త్వంలో ఆనందం — ఇవి రెండు గొప్ప వృక్షాల్లా ఉంటాయి. ప్రతి స్థాయిలో, వాటి బలమైన మూలాలనుండి వాటికీ తగిన ఫలితాలు కలుగుతాయి.
తత్ర సప్తప్రకారత్వం త్వమ్ అజ్ఞానభువశ్ శృణు । తతస్ సప్తప్రకారత్వం శ్రోష్యసి జ్ఞానభూమిజమ్
ఇప్పుడు అజ్ఞాన భూమి ఏడు విధాలుగా ఎలా ఉంటుందో నేను చెప్పబోతున్నాను, విను. ఆ తరువాత జ్ఞాన భూమి నుండి కలిగే ఏడు విధాల గురించి కూడా వినవచ్చు.
స్వరూపావస్థితిర్ ముక్తిస్ తద్భ్రంశో ఽహన్త్వవేదనమ్ । ఏతత్ సఙ్క్షేపతః ప్రోక్తం తజ్జ్ఞత్వాజ్ఞత్వలక్షణమ్
తన నిజ స్వరూపంలో నిలిచిపోవడమే ముక్తి. దానినుండి తప్పిపోవడమే 'నేను', 'నా కాదు' అనే భావన. ఇదే సంక్షిప్తంగా జ్ఞానం, అజ్ఞానం మధ్య తేడా అని చెప్పబడింది.
శుద్ధచిన్మాత్రసంవిత్తేస్ స్వరూపాన్ న చలన్తి యే । రాగద్వేషోదయాభావాత్ తేషాం నాజ్ఞత్వసమ్భవః
శుద్ధమైన చైతన్యమే తమ అసలు స్వరూపమని తెలుసుకొని, అందులో నుండి ఎప్పుడూ తప్పిపోని వారు, రాగం ద్వేషం లాంటి ఆకర్షణలు, ద్వేషాలు కలుగని వారు—వారిలో అజ్ఞానం కలగదు.
యత్ స్వరూపపరిభ్రంశశ్ చేత్యార్థపరిమజ్జనమ్ । ఏతస్మాద్ అపరో మోహో న భూతో న భవిష్యతి
తన అసలు స్వరూపాన్ని మరిచి, బాహ్య వస్తువుల్లో మనస్సు మునిగిపోవడమే మాయ. దీని తప్ప మరో మాయ గతంలో లేదు, భవిష్యత్తులో ఉండదు.
అర్థాద్ అర్థాన్తరం చిత్తే యాతే మధ్యే హి యా స్థితిః । నిరస్తమననాఙ్కాసౌ స్వరూపస్థితిర్ ఉచ్యతే
ఒక ఆలోచన నుండి మరో ఆలోచనకు మనస్సు మారినప్పుడు, మధ్యలో ఉండే ఆ ఆలోచనల ముద్రలు లేని స్థితినే స్వరూపంలో నిలిచినదిగా అంటారు.