భ్రాన్తిర్ ఏషా యథాయాతా తథా యాతు రఘూద్వహ । జ్ఞాస్యస్య్ ఏతత్ ప్రబుద్ధస్ త్వమ్ ఏనాం కేవలమ్ ఉత్సృజ
రఘువంశజా! ఈ మాయ ఎలా వచ్చిందో, అలాగే పోయిపోవాలి. నీవు పూర్తిగా మేలుకొని తెలుసుకుంటే, ఈ భ్రమను పూర్తిగా వదిలేయి.
భ్రాన్తిగ్రన్థౌ విత్రుటితే మదుక్తిశ్రవణాత్ తవ । జ్ఞానశబ్దార్థభేదానాం వస్తు జ్ఞాస్యస్య్ అలం స్వయమ్
నీవు నా మాటలు వినడం వల్ల మాయ అనే గడ్డ కట్టిన బంధం విరిగిపోతుంది. అప్పుడు జ్ఞానం, మాట, అర్థం అనే వేర్వేరు విషయాల మధ్య ఉన్న తేడా నిజంగా ఏమిటో నీవే స్పష్టంగా తెలుసుకుంటావు.
చిత్తాద్ ఇయమ్ అనర్థశ్రీస్ తచ్ చ సా చేతరశ్ చ తే । మదుక్తిశ్రవణాద్ ఏవ శాన్తిమ్ ఏష్యన్త్య్ అసంశయమ్
ఈ దురదృష్ట సంపద మనసులో నుంచే పుట్టింది; దానికి విరుద్ధమైనది కూడా అలాగే. నీవు నా మాటలు వినగానే ఇవన్నీ నిస్సందేహంగా శాంతిని పొందుతాయి.
బ్రహ్మణస్ సర్వమ్ ఉత్పన్నం సర్వం బ్రహ్మైవ చేతి చ । మద్గీర్భిస్ సమ్ప్రబుద్ధస్ సఞ్ జ్ఞాస్యస్య్ అలమ్ అనిన్దిత
బ్రహ్మం నుంచే అన్నీ పుట్టాయి, అన్నీ బ్రహ్మమే. నా మాటల వల్ల నీవు పూర్తిగా మేలుకొని, ఈ సత్యాన్ని పూర్తిగా గ్రహిస్తావు, నిందలేని వాడా.
తస్మాద్ ఇదమ్ ఇతి బ్రహ్మన్ వ్యతిరేకార్థపఞ్చమీ । నను కిం వక్షి దేవేశాద్ అభిన్నం సర్వమ్ ఇత్య్ అపి
కాబట్టి, బ్రహ్మన్, 'ఇది' అని చెప్పడం వేరు వేరు అని భావాన్ని చూపుతుంది. కానీ దేవతల అధిపతీ, అన్నీ ఒక్కటేనని నీవు ఎందుకు అంటున్నావు?
ఉపదేశాయ శాస్త్రేషు జాతశ్ శబ్దో ఽథవార్థజః । ప్రతియోగివ్యవచ్ఛేదస్ సఙ్ఖ్యాలక్షణపక్షవాన్
శాస్త్రాలలో ఉపదేశం కోసం, పదం అనేది శబ్దం నుంచో, అర్థం నుంచో ఉద్భవిస్తుంది. అది విరుద్ధాలను తప్పించడాన్ని, సంఖ్యా లక్షణాలను కలిగి ఉంటుంది.
భేదో దృశ్యత ఏవాయం వ్యవహారాన్ న వాస్తవః । వేతాలో బాలకస్యేవ కార్యార్థం పరికల్పితః
ఈ భేదం అనేది వాస్తవంలో కాదు, కేవలం వ్యవహారంలో మాత్రమే కనిపిస్తుంది. అది పిల్లవాడి కోసం ఊహించుకున్న వెతాళుడిలా, పని కోసం కల్పించబడింది.
ద్వైతైక్యమ్ అపి నో యస్యాం యథాభూతార్థసంస్థితౌ । అస్తి తస్యామ్ ఈదృశస్ స్యాత్ కుతస్ సఙ్కల్పవిప్లవః
వస్తువులు నిజంగా ఉన్నట్టుగా ఉన్న స్థితిలో, ద్వైతమూ, ఏకత్వమూ ఉండవు. అలాంటి స్థితిలో ఆలోచనల కలకలం ఎలా కలుగుతుంది?
కార్యకారణభావో హి యథా స్వస్వామిలక్షణః । హేతుశ్ చ హేతుమాంశ్ చైవ తథైవావయవక్రమః
కార్యకారణ సంబంధం తనకు తానే ప్రత్యేక లక్షణాలతో ఉంటుంది. అలాగే, కారణం, కారణాన్ని కలిగి ఉన్నది, భాగాల క్రమం కూడా అంతే.
వ్యతిరేకావ్యతిరేకపరిణామాదివిభ్రమః । తథా భావవికారాశ్ చ విద్యావిద్యే సుఖాసుఖే
పరివర్తనము, భేదము, అభేదము, ఇవన్నీ కలిగిన భ్రమ, అలాగే భావాలలో మార్పులు, జ్ఞానం, అజ్ఞానం, సుఖం, దుఃఖం — ఇవన్నీ ఇదే విధంగా ఉత్పన్నమవుతాయి.
ఏవమాదిమయీ మిథ్యాసఙ్కల్పకలనోమ్భితా । అజ్ఞానామ్ అవబోధార్థం న తు భేదో ఽస్తి వస్తుని
ఇలా మొదలైనవి అన్నీ తప్పుడు ఊహల వల్ల కలుగుతాయి; అవి అజ్ఞానులకు అర్థం చేసుకునేందుకు మాత్రమే కనిపిస్తాయి, కానీ నిజంగా వాస్తవంలో ఎటువంటి భేదము ఉండదు.
అసమ్బోధాద్ అయం భేదో జ్ఞాతే ద్వైతం న విద్యతే । జ్ఞాతే సంశాన్తకలనం మౌనమ్ ఏవావశిష్యతే
అర్థం తెలియకపోవడం వల్లే ఈ భేదము కనిపిస్తుంది; జ్ఞానం వచ్చినప్పుడు ద్వైతము ఉండదు. జ్ఞానం కలిగినపుడు అన్ని కల్పనలు నిశ్శబ్దమైపోతాయి, మిగిలేది మౌనమే.
పరమ్ ఏకమ్ అనాద్యన్తమ్ అవిభాగమ్ అఖణ్డితమ్ । ఇతి జ్ఞాస్యసి సిద్ధాన్తకాలే బోధమ్ ఉపాగతః
పరిశీలన చివరికి నీవు జ్ఞానాన్ని పొందినప్పుడు, ఆ పరమమైనది, ఆదియంతములేని, విభజన లేని, అఖండమైనదిగా తెలుసుకుంటావు.
వికల్పన్తే హ్య్ అసమ్బుద్ధాస్ స్వవికల్పవిజృమ్భితైః । ఉపదేశాద్ అయం వాదో జ్ఞాతే ద్వైతం న విద్యతే
తెలియని వారు తమ ఊహలతో ఎన్నో తేడాలు కల్పించుకుంటారు. ఈ బోధన ఉపదేశం కోసం చెప్పబడింది. నిజమైన జ్ఞానం కలిగినప్పుడు, ద్వైతం ఉండదు.
వాచ్యవాచకసమ్బన్ధో వినా ద్వైతం న సిధ్యతి । న చ ద్వైతం సమ్భవతి మౌనం వా వాచ ఇత్య్ అలమ్
పదార్థం, పదం మధ్య సంబంధం లేకుండా ద్వైతం నిలబడదు. అసలు ద్వైతమే ఉండదు — నిశ్శబ్దంగా ఉన్నా, మాటలలో చెప్పినా ఇదే సత్యం.
మహావాక్యార్థనిష్ఠాం త్వం బుద్ధిం కృత్వా రఘూద్వహ । వచోభేదమ్ అనాదృత్య యద్ ఇదం వచ్మి తచ్ ఛృణు
రఘువంశంలో పుట్టినవాడా, నీవు నీ బుద్ధిని మహావాక్యాల అర్థంలో స్థిరపరచు. మాటల్లో తేడాలు పట్టించుకోకుండా నేను చెప్పేది విను.
జాతం కుతశ్చిద్ ఉత్థాయ గన్ధర్వపురవన్ మనః । భ్రాన్తిమాత్రం తనోతీదం జగదాఖ్యం స్వజృమ్భణమ్
మనస్సు ఎక్కడో నుంచి పుట్టి, గంధర్వ నగరంలా భ్రమను సృష్టిస్తుంది. ఈ జగత్తు అనేది దాని ఊహలోనే ఏర్పడిన మాయ మాత్రమే.
యథా చేతస్ తనోతీమాం జగన్మాయాం తథానఘ । శృణు త్వం కథయామీదం దృష్టాన్తం సృష్టివేదనే
పాపరహితుడా, మనస్సు ఈ లోకమంతటినీ మాయగా ఎలా సృష్టిస్తుందో, సృష్టి అనుభవాన్ని గురించి ఒక ఉదాహరణతో నేను వివరంగా చెబుతాను, విను.
యం శ్రుత్వా సర్వమ్ ఏవేదం భ్రాన్తిమాత్రమ్ ఇతి స్వయమ్ । రామ నిశ్చయవాన్ భూత్వా దూరే త్యక్ష్యసి వాసనామ్
రామా, ఇది వినగానే, ఈ సమస్తం మాయ మాత్రమేనని నీవు నిశ్చయంగా గ్రహించి, వాసనలను దూరంగా వదిలిపెడతావు.
మనోమనననిర్మాణమాత్రమ్ ఏవ జగత్త్రయమ్ । సర్వమ్ ఉత్సృజ్య శాన్తాత్మా స్వాత్మన్య్ ఏవ నివత్స్యసి
ఈ మూడు లోకాలు అన్నీ మనస్సు ఊహతోనే ఏర్పడినవే. అన్నిటినీ వదిలిపెట్టి, ప్రశాంతమైన మనస్సుతో నీవు నీ స్వరూపంలోనే నిలిచి ఉంటావు.
మద్వాక్యార్థావధానస్థో మనోవ్యాధిచికిత్సనే । వివేకౌషధిలేపేన ప్రయత్నం చ కరిష్యసి
నా మాటల అర్థాన్ని మనసుపెట్టి, మనస్సు వ్యాధికి చికిత్స చేయడంలో నీవు వివేకం అనే మందును శ్రద్ధగా ఉపయోగించి ప్రయత్నిస్తావు.
ఏవం స్థితే జగద్రూపం చిత్తమ్ ఏవేహ జృమ్భతే । న విద్యతే శరీరాది సికతాన్తరతైలవత్
ఇలా ఉన్నప్పుడు, ఈ లోకమంతా మనస్సే రూపంగా కనిపిస్తుంది; శరీరం మొదలైనవి నిజంగా లేవు, ఇసుకలో నూనె ఉండనట్టే.
చిత్తమ్ ఏవ హి సంసారో రాగాదిక్లేశదూషితమ్ । తద్ ఏవ తైర్ వినిర్ముక్తం భవాన్త ఇతి కథ్యతే
మనస్సే సంసారం, అది రాగం వంటి బాధలతో కలుషితమై ఉంటే. అవి లేనిప్పుడు, అదే మోక్షమని అంటారు.
చిత్తం సాధ్యం పాలనీయం విచార్యం కార్యమ్ ఆర్యవత్ । ఆహార్యం వ్యవహార్యం చ సఞ్చార్యం ధార్యమ్ ఆదరాత్
మనస్సును జయించాలి, కాపాడాలి, పరిశీలించాలి, మంచిగా ప్రవర్తించాలి; దాన్ని పోషించాలి, పనిలో పెట్టాలి, సరిగ్గా నడిపించాలి, శ్రద్ధగా నిలబెట్టాలి.
ఏవమ్ అభ్యన్తరే చిత్రం బిభర్తి త్రిజగన్ మనః । అణ్డం మాయూరమ్ ఇవ తద్ యథాకాలం విజృమ్భతే
ఇలా, మూడు లోకాలలోని అన్ని చిత్రాలనూ మనస్సు లోపల దాచుకుంటుంది; మాయూరం గుడ్డు ఎలా కాలానికి తగినట్టు తెరుచుకుంటుందో, మనస్సు కూడా అలా విస్తరిస్తుంది.
యో ఽయం చిత్తస్య చిద్భాగస్ సైషా సర్వార్థబీజతా । యశ్ చాస్య జడభాగస్ స్వస్ తజ్ జగత్ సో ఽఙ్గ విభ్రమః
మనస్సులో ఉన్న జ్ఞానభాగమే అన్ని వస్తువులకు మూలంగా ఉంటుంది; దాని అజ్ఞానభాగమే ఈ లోకంగా, మాయ యొక్క ఒక భాగంగా కనిపిస్తుంది.
అవిద్యమానమ్ ఏవేదమ్ ఆదిసర్గే ధరాదికమ్ । నిరాకృతిర్ అజస్ స్వప్నం పశ్యతీవ న పశ్యతి
ప్రారంభ సృష్టిలో ఈ భూమి మొదలైనవి నిజంగా లేవు; అవి రూపం లేని, జననం లేని వాటిగా, కలను చూస్తున్నట్టు అనిపిస్తాయి కానీ నిజంగా కనిపించవు.
సర్గాది దీర్ఘసంవిత్త్యా శైలాది జడసంవిదా । సూక్ష్మం సూక్ష్మవిదా వేత్తి దేహం శూన్యం న వాస్తవమ్
విస్తృతమైన జ్ఞానంతో సృష్టి మొదలైనవి తెలిసిపోతాయి; అజ్ఞానంతో పర్వతాలు మొదలైనవి అనిపిస్తాయి; సూక్ష్మమైనది సూక్ష్మ జ్ఞానంతో మాత్రమే గ్రహించబడుతుంది; శరీరం శూన్యమే, వాస్తవం కాదు.
సర్వగేనాత్మనా వ్యాప్తం స్వచేత్యాత్మవపుర్ మనః । ఆతలం సోమ్యవిమలం వారీవ రవితేజసా
అన్ని చోట్ల వ్యాపించిన ఆత్మగా మనస్సు, తన జ్ఞానంతో నిండిపోయి ఉంటుంది; అది ప్రశాంతంగా, నిర్మలంగా, మృదువుగా, సూర్యకాంతిలో మెరిసే నీటిలా ఉంటుంది.
చిత్తబాలో జగద్యక్షం మిథ్యా పశ్యత్య్ అబోధతః । బోధతో ఽసౌ పరం రూపం స్వం పశ్యతి నిరామయమ్
తెలియని మనస్సు, అజ్ఞానంతో, ఈ లోకానికి అధిపతిని అసత్యంగా చూస్తుంది. కానీ జ్ఞానం కలిగినవాడు తన నిజమైన, నిష్కళంకమైన స్వరూపాన్ని స్పష్టంగా చూస్తాడు.