ఆధిభౌతికదేహో ఽయమ్ ఇతి యస్య మతిభ్రమః । తస్యాసావ్ అణురన్ధ్రేణ గన్తుం శక్నోతి నానఘ
ఓ పాపరహితుడా, ఈ శరీరం భౌతికమే అని ఎవరి మనస్సు మాయలో పడుతుందో, వారు చిన్న రంధ్రం గుండా వెళ్లలేరు.
రోధితో ఽహమ్ అనేనేతి న మామ్య్ అత్రేతి యస్య ధీః । అనుభూతానుభవినీ భవతీత్య్ అనుభూయతే
నన్ను ఇది ఆపింది అని, లేదా నేను ఇక్కడ లేను అని ఎవరి బుద్ధి పరిమితి చెందదో, అనుభవమే వారికి అనుభవించేవాడిగా మారుతుంది.
యేనానుభూతం పూర్వార్ధం గచ్ఛామీతి స తత్క్రియః । కథం భవతి పశ్చార్ధగమనోన్ముఖచేతనః
ఎవరైనా ముందుగా అనుభవించినవాడు, 'నేను వెళ్తాను' అని అనుకుంటే, ఆ పని చేయడమే జరుగుతుంది. మరి ఆవగాహన తరువాతి భాగం వైపు ఎలా మళ్లుతుంది?
వారి నైవోర్ధ్వమ్ ఆయాతి నాధో గచ్ఛతి పావకః । యా యథైవ ప్రవృత్తా చిత్ సా తథైవావతిష్ఠతే
నీరు ఎప్పుడూ పైకి ఎక్కదు, అగ్ని ఎప్పుడూ కిందికి పోదు; వాటికి ఎలా స్వభావమో, మనసు కూడా అలాగే నడిచిన దారిలోనే నిలిచి ఉంటుంది.
ఛాయాయామ్ ఉపవిష్టస్య కుతస్ తాపానుభూతయః । అన్యసంవేదనో ఽన్యోఽర్థః కేనచిన్ నానుభూయతే
ఒకడు నీడలో కూర్చుంటే ఎక్కడా వేడి అనుభవించడు. ఒకరి అనుభవాన్ని మరొకరు ఎప్పుడూ అనుభవించలేరు.
యా యథా సమ్ప్రవృత్తా చిత్ సా తథైవ స్థితిం గతా । పరమేణ ప్రయత్నేన నీయతే ఽన్యాం దశాం పునః
మనస్సు ఏ దిశగా పోయిందో, అదే విధంగా ఉంటుంది; దాన్ని మరో స్థితికి తేవాలంటే గొప్ప ప్రయత్నం చేయాలి.
సర్పైకప్రత్యయో రజ్జ్వామ్ అసత్యప్రత్యయాద్ బలాత్ । నివర్తతే ఽన్యథా త్వ్ ఏష తిష్ఠత్య్ ఏవ యథాస్థితమ్
కట్టులో పాము ఉందని తప్పుడు భావన వచ్చినప్పుడు, బలవంతంగా ఆ భావన పోతుంది; లేకపోతే అది అలాగే ఉండిపోతుంది.
యథా సంవిత్ తథా చిత్తం యథా చిత్తం తథేహితమ్ । బాలం ప్రత్య్ అపి సంసిద్ధమ్ ఏతత్ కో నానుభూయతే
ఎలా జ్ఞానం ఉంటే అలా మనస్సు ఉంటుంది; మనస్సు ఎలా ఉంటే, అలాగే మన చర్యలు ఉంటాయి. ఇది చిన్నపిల్లకైనా స్పష్టంగా తెలుస్తుంది—ఇదిని అనుభవించని వారు ఎవరు?
యః పునస్ స్వప్నసఙ్కల్పపురుషప్రతిమాకృతిః । ఆకాశమాత్రకాకారస్ స కథం కేన రోధ్యతే
కానీ కలలో, ఊహలో, లేదా చిత్రంలో కనిపించే మనిషి రూపం, ఖాళీ ఆకాశంలా ఉండే దానిని ఎవరు, ఎలా అడ్డగించగలరు?
చిత్తమాత్రశరీరం తు సర్వస్యైవ హి సర్వతః । విద్యతే వేదనాత్వే తత్ క్వచిద్ ఏతీవ హృద్గతాత్
ప్రతి ఒక్కరికీ, ఎక్కడ చూసినా, శరీరం అనేది మనస్సే. అది అనుభూతిగా కనిపిస్తుంది, కానీ కొన్ని సార్లు అది హృదయం నుంచి పుట్టినట్టు అనిపిస్తుంది.
యథాభిమతమ్ ఏవాస్య భవత్య్ అస్తమయోదయమ్ । ఆదిసర్గే స్వభావోత్థం పశ్చాద్ ద్వైతైక్యభావనమ్
వాడు ఎలా ఊహిస్తే, అతనికి ఉదయం, సాయంత్రం కూడా అలాగే జరుగుతాయి. సృష్టి ఆరంభంలో అవి సహజంగా వస్తాయి, తరువాత ద్వైతం, అద్వైతం అనే భావనల వల్ల కలుగుతాయి.
చిత్తాకాశం చిదాకాశమ్ ఆకాశం చ తృతీయకమ్ । విద్ధ్య్ ఏతత్ త్రయమ్ ఏవైకమ్ అవినాభావతావశాత్
మనస్సు ఆకాశం, చైతన్య ఆకాశం, భౌతిక ఆకాశం — ఈ మూడు వాస్తవానికి విడదీయరాని ఒకటే అని తెలుసుకో.
ఏతచ్ చిత్తశరీరం త్వం విద్ధి సర్వగతోదయమ్ । యథా సంవేదనేచ్ఛత్వాద్ యథా సంవేదనోదయమ్
ఈ మనస్సు-శరీరాన్ని అన్ని చోట్ల వ్యాపించి ఉన్నదిగా తెలుసుకో. అనుభవించాలనే కోరికతో ఎలా ప్రబలుతుందో, అనుభవం కలిగినప్పుడు ఎలా ఉద్భవిస్తుందో అలాగే ఇది వ్యాపిస్తుంది.
వసతి త్రసరేణ్వన్తర్ నీయతే గగనోదరే । లీయతే ఽఙ్కురకోశేషు రసీభవతి పల్లవే
ఇది ధూళి కణంలో నివసిస్తుంది, ఆకాశపు లోపలికి తీసుకెళ్లబడుతుంది, విత్తనపు పొరల్లో కలిసిపోతుంది, మొక్కలో రసంగా మారుతుంది.
ఉల్లసత్య్ అమ్బువీచిత్వే ప్రనృత్యతి శిలోదరే । ప్రవర్షత్య్ అమ్బుదో భూత్వా శిలీభూయావతిష్ఠతే
ఇది నీటి అలగా ప్రకాశిస్తుంది, రాయిలో లోపల నాట్యం చేస్తుంది, మేఘమై వర్షంగా కురుస్తుంది, మళ్లీ రాయిగా మారి స్థిరంగా నిలుస్తుంది.
యథేచ్ఛమ్ అమ్బరే యాతి జఠరే ఽపి చ భూభృతామ్ । అనన్తమ్ ఆకాశవపుర్ ధత్తే ఽథ పరమాణుతామ్
ఇది తన ఇష్టానుసారం ఆకాశంలో తిరుగుతుంది, పర్వతాల పొట్టల్లో కూడా ప్రవేశిస్తుంది. అనంతమైన ఆకాశరూపాన్ని తీసుకుంటుంది, మరలా సూక్ష్మమైన పరమాణువుగా మారుతుంది.
భవత్య్ అద్రివరాధారో బద్ధపీఠో నభశ్శిరః । దేహస్యాన్తర్ బహిర్ అపి దధద్వరతనూరుహమ్
ఇది మహా పర్వతాలకు ఆధారంగా, స్థిరంగా ఉండే పీఠంగా, ఆకాశాన్ని తలగా ధరించి, శరీరంలోపల బయట ఉన్నదాన్ని, అనేక రూపాల మొగ్గలను కూడా మోయగలదిగా మారుతుంది.
భవత్య్ ఆకాశమ్ ఆధత్తే కోటీః పద్మజసద్మనామ్ । అనన్యాస్ స్వాత్మనామ్భోధిర్ ఆవర్తరచన ఇవ
ఇది ఆకాశంలా మారి, కోట్లాది పద్మంలో పుట్టిన గృహాలను మోయగలదు. తనంతట తానే ఉన్న సముద్రంలా, అనేక వలయాల ఏర్పాట్లతో ప్రత్యేకంగా ఉంటుంది.
అనుద్భిన్నప్రబోధో ఽసౌ సర్గాదౌ చిత్తదేహకః । ఆకాశాత్మా మహాన్ భూత్వా వేత్తి ప్రకృతితాం గతః
సృష్టి ఆరంభంలో, ఇంకా జ్ఞానం లేని ఈ మనస్సు-శరీరం, ఆకాశంలా విస్తృతంగా ఉంటుంది. అది గొప్పదిగా మారి, తన స్వభావాన్ని తెలుసుకొని, అందులోనే నిలిచి ఉంటుంది.
అసత్యమ్ ఏవ వారిత్వం బుద్ధ్వోదేతీవ తత్తయా । వన్ధ్యాపుత్రో ఽయమ్ అస్మీతి యథా స్వప్నభ్రమే నరః
దాని నీటి స్వభావం నిజమైనదేమీ కాదు, కానీ బుద్ధి వల్ల అది ఉద్భవించినట్టు కనిపిస్తుంది. అది కలలో మనిషి 'నేను వంధ్యాపుత్రుడిని' అని ఊహించుకునే విధంగా ఉంటుంది.
కిం చిత్తమ్ ఏతద్ భవతి కిం వా భవతి నో కథమ్ । కథమ్ ఏవంమయాద్ రూపాన్ నాన్యద్ భవతి వా క్షణాత్
ఈ మనస్సు ఉందా లేదా లేదు? ఇది ఎలా ఇలా అవుతుంది? ఎలా ఈ మనస్సు నుండి రూపాలు ఒక్కసారిగా ఉద్భవిస్తాయో, లేదా ఉద్భవించవో, అర్థం కావడం లేదు.
ప్రత్యేకమ్ ఏవ యచ్ చిత్తం తద్ ఏవంరూపశక్తిమత్ । పృథక్ ప్రత్యేకమ్ ఉదితాః ప్రతిచిత్తం జగద్భ్రమాః
ప్రతి ఒక్కరి మనస్సుకి ఇలాంటి రూపాలను సృష్టించే శక్తి ఉంటుంది. ప్రతి మనస్సుకి వేరుగా, వేరుగా, ప్రపంచ భ్రమలు పుట్టుకొస్తుంటాయి.
క్షణకల్పజగత్సఙ్గాత్ సముద్యన్తి గలన్తి చ । నిమేషాత్ కస్యచిత్ కల్పాత్ కస్యచిత్ తత్ క్రమం శృణు
ఒక్క క్షణం పాటు ఉండే లోక సమూహం అయినా, యుగాల పాటు ఉండే లోక సమూహం అయినా, అవి పుట్టి, మళ్లీ లయమవుతాయి. కొందరికి ఒక్క క్షణంలోనే, మరికొందరికి చాలా కాలంలోనే ఇది జరుగుతుంది. ఈ క్రమాన్ని విను.
మరణాదేర్ మహామోహాద్ అనన్తరమ్ ఇయం స్థితిః । క్షణాచ్ చిరాద్ వోదేత్య్ ఆశు తత్రేమం త్వం క్రమం శృణు
మరణం తరువాత లేదా గొప్ప మాయ వల్ల వెంటనే ఈ స్థితి వస్తుంది. ఇది కొందరికి తక్షణమే, మరికొందరికి ఆలస్యంగా కలుగుతుంది. ఇప్పుడు ఈ క్రమాన్ని విను.
మరణాదిమయీ మూర్ఛా ప్రత్యేకేనానుభూయతే । యైవైతాం విద్ధి సుమతే మహాప్రలయయామినీమ్
మరణం మొదలైన మూర్ఛా ప్రతి ఒక్కరికీ వేర్వేరుగా అనుభవంలోకి వస్తుంది. ఓ జ్ఞానవంతుడా, ఇదే మహాప్రళయానికి దారినని తెలుసుకో.
తదన్తే తనుతే సర్గం సర్వ ఏవ పృథక్ పృథక్ । సహజస్వప్నసఙ్కల్పసమ్భ్రమాచలవృత్తివత్
అది ముగిసిన తర్వాత, ప్రతి ఒక్కరూ వేర్వేరుగా సృష్టిని ప్రదర్శిస్తారు. ఇది సహజమైన కలలు, ఊహలు, అయోమయాల కదలికల వలె ఉంటుంది.
మహాప్రలయరాత్ర్యన్తే విరాడాత్మా మనోవపుః । యథేదం తనుతే తద్వత్ ప్రత్యేకం మృత్యనన్తరమ్
మహాప్రళయ రాత్రి చివర్లో, మనస్సే రూపంగా ఉన్న విరాటాత్మ ఈ లోకాన్ని సృష్టిస్తుంది. అలాగే, మరణం తర్వాత ప్రతి ఒక్కరూ వేర్వేరుగా ఇదే విధంగా సృష్టిస్తారు.
మృతేర్ అనన్తరం సర్గో యథా స్మృత్యానుభూయతే । విరాట్ తథానుభవతి నాతో విశ్వమ్ అకారణమ్
మరణం అనంతరం సృష్టి జ్ఞాపకంగా అనుభవించబడుతుంది. విరాట్పురుషుడూ అలాగే అనుభవిస్తాడు. అందువల్ల ఈ విశ్వం కారణం లేకుండా ఉద్భవించదు.
మహతి ప్రలయే రామ సర్వే హరిహరాదయః । విదేహముక్తతాం యాన్తి స్మృతేః క ఇవ సమ్భవః
ఓ రామా, మహాప్రళయ సమయంలో విష్ణువు, శివుడు మొదలైనవారు అందరూ శరీరరహిత విముక్తిని పొందుతారు. అప్పుడు జ్ఞాపకం ఎలా ఉండగలదు?
అస్మదాదిప్రబుద్ధాత్మా కిలావశ్యం విముచ్యతే । కథం భవన్తు వాముక్తా విదేహాః పద్మజాదయః
మనవంటి జ్ఞానంతో ఉన్నవాడు తప్పకుండా విముక్తుడవుతాడు. అలాంటప్పుడు బ్రహ్మ మొదలైన శరీరరహితులు విముక్తి పొందకపోవడం ఎలా సాధ్యం?