కాన్తావిరహిణామ్ ఏకం వాసరం వత్సరాయతే । మృతో జాతో ఽహమ్ అన్యో మే పితేతి స్వప్నధామ్ని చ
ప్రియమైనవారి నుంచి దూరమైనవారికి ఒక రోజు కూడా ఏడాది లా అనిపిస్తుంది. 'నేను చనిపోయాను, నేను పుట్టాను, ఇంకొకరు నా తండ్రి' అని కలలో కూడా అనిపిస్తుంది.
అభుక్తస్యైవ భోగ్యస్య భుక్తధీర్ ఉపజాయతే । భుక్తే చాభుక్తధీర్ దృష్టమ్ ఇత్య్ అలం కితవాదిషు
ఇంకా అనుభవించని దానికైనా అనుభవించిన భావన కలుగుతుంది. అనుభవించిన తర్వాత కూడా అనుభవించలేదనే భావన వస్తుంది. ఇది జూదగాళ్లలో స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది.
శూన్యమ్ ఆకీర్ణతామ్ ఏతి తుల్యం వ్యసనమ్ ఉత్సవైః । విప్రలమ్భో ఽపి లాభశ్ చ మదస్వప్నాదిసంవిది
ఖాళీగా ఉన్నదీ నిండిపోతుంది, కష్టమూ ఉత్సవం లాంటిదే అవుతుంది; మత్తు, నిద్ర లాంటి స్థితుల్లో వేరుపడటం, లాభపడటం రెండూ ఒకేలా అనిపిస్తాయి.
తైక్ష్ణ్యం యథా మరిచబీజకణే స్థితం స్వం స్తమ్భే ఽథవా రచితపుత్రకజాలమ్ అన్తః । దృశ్యం త్వ్ అనన్యద్ ఇదమ్ ఏవమ్ అజే ఽస్తి శాన్తం కస్యాస్తి బన్ధనవిమోక్షదృశః కుతః కాః
ఎలా ఒక ఆవాల గింజలో తీపి ఉంటుంది, లేదా మన స్తంభంలో, లోపల తయారుచేసిన బొమ్మల వలలో ఉన్నట్టు, ఈ జగత్తూ వేరే ఏదీ కాదు. జన్మించని, శాంతంగా ఉన్నవానికి బంధమూ విమోచనమూ ఎవరికీ, ఎక్కడి నుంచి వస్తాయి? అవేంటీ?
ప్రతిభాన్తి జగన్త్య్ ఆశు మృతిమోహాద్ అనన్తరమ్ । జీవస్యోన్మీలనాద్ అక్ష్ణో రూపాణీవాఖిలాన్య్ అలమ్
మరణ మాయ తర్వాత, ప్రపంచాలు వెంటనే కనబడతాయి; మనిషి కన్ను తెరిచినప్పుడు అన్ని రూపాలు ఎలా కనిపిస్తాయో అలాగే.
దిక్కాలకలనాకాశధర్మకర్మమయాని చ । పరిస్ఫారాణ్య్ అనన్తాని కల్పాన్తస్థైర్యవన్తి చ
అవి దిక్కులు, కాలం, లెక్కలు, ఆకాశం, స్వభావం, చర్యలతో కూడినవే. అవి ఎన్నో రూపాల్లో విస్తరించి, ఒక యుగాంతం వరకు నిలిచిపోతాయి.
నానుభూతం న యద్ దృష్టం తన్ మయా కృతమ్ ఇత్య్ అపి । తత్ క్షణాత్ స్మృతితామ్ ఏతి స్వప్నే స్వమరణం యథా
నేను అనుభవించనిది, చూడనిది అయినా, నేను చేశానని అనుకుంటే, అది వెంటనే గుర్తుగా మారిపోతుంది. కలలో మనకు మరణం జరిగినట్టు, అది మనసులో గుర్తుగా నిలుస్తుంది.
భ్రాన్తిర్ ఏవమ్ అనన్తేయం చిద్వ్యోమవ్యోమ్ని భాసురా । అపకుడ్యా జగన్నామ్నీ నగరీకల్పనాత్మికా
ఇలా, ఈ అంతులేని మాయా మనసులో వెలుగులా మెరిసిపోతుంది. జగత్తు అనే ఊరు గోడలు లేని ఊహ మాత్రమే.
అహం జగద్ ఇయం సర్గస్మృతిర్ ఏవేతి జృమ్భతి । దూరకల్పక్షణాభ్యాసవిపర్యాసైకకారిణీ
నేను, ఈ జగత్తు, సృష్టి గురించిన జ్ఞాపకం అన్నీ కూడా, మనసులో దూరమైన ఊహలు పదే పదే కలగలిపి, అవి తిరిగి తిరిగి వస్తూ ఏర్పడతాయి.
నానుభూతానుభూతా చ జ్ఞప్తిర్ ఇత్థం ద్విరూపిణీ । పూర్వం కారణరిక్తేవ చిద్రూపైవ ప్రవర్తతే
అనుభవించినదీ, అనుభవించనిదీ జ్ఞానం రెండు విధాలుగా ఉంటుంది. మొదట అది కారణంగా పనిచేస్తుంది, కానీ అసలు అది మనసు స్వరూపమే.
నానుభూతే ఽనుభూతత్వం సంవిదో ఽన్తర్ ఉదేత్య్ అపి । స్వప్నభ్రమాద్ అనన్యస్మిన్ పితరీవ పితృస్మృతిః
అనుభవించని విషయానికి మనసులో అనుభూతి కలగదు. కలలోనో మాయలోనో కూడా, ఎవరికీ తండ్రి కానివాడికి తండ్రి జ్ఞాపకం రాదు.
కదాచిత్ స్మృతితామ్ త్యక్త్వా ప్రతిభామాత్రమ్ ఏవ సత్ । భాతి ప్రథమసర్గేశరూపేణ తదను క్రమాత్
కొన్ని సార్లు జ్ఞాపకాన్ని పక్కనబెట్టి, కేవలం ఒక రూపమే ముందుగా కనిపిస్తుంది. అది మొదట సృష్టికర్త రూపంలో మెరిసి, తరువాత ఒక్కొక్కటిగా మారుతుంది.
దృశ్యం త్రిభువనాదీదమ్ అనుభూతస్మృతౌ స్థితమ్ । కేషాఞ్చిత్ తన్వి కేషాఞ్చిన్ నానుభూతస్మృతౌ స్థితమ్
ఓ సన్నని వాడా, ఈ మూడు లోకాలతో కూడిన జగత్తు కొందరికి అనుభవ జ్ఞాపకంగా ఉంటుంది. మరికొందరికి అది అనుభవించిన జ్ఞాపకంగా ఉండదు.
ప్రతిభాసత ఏవేదం కేషాఞ్చిత్ స్మరణం వినా । చిదణూనాం ప్రజేశత్వం కాకతాలీయవద్ యతః
కొంతమందికి ఇది కేవలం ఒక ప్రతిబింబంలా మాత్రమే కనిపిస్తుంది, జ్ఞాపకం లేకుండా. ఎందుకంటే, చైతన్యపు కణాలకు యాదృచ్ఛికంగా పాలకత్వం కలిగినట్టు, కాకి తాటి పండు మీద పడినట్టు జరుగుతుంది.
అత్యన్తవిస్మృతం దృశ్యం మోక్ష ఇత్య్ అభిధీయతే । ఈప్సితానీప్సితే తత్ర న స్తః కేచన కస్యచిత్
పూర్తిగా మరచిపోయిన దృష్టిపదార్థమే ముక్తి అని అంటారు. ఆ స్థితిలో ఎవరికీ ఇష్టమైనదీ, అనిష్టమైనదీ ఏమీయుండవు.
అత్యన్తాభావసమ్పత్తిం వినాహన్త్వజగత్స్థితేః । అనుత్పాదమయీమ్ ఏవ నోదేత్య్ ఏవ విముక్తతా
ఈ 'నేను' అనే భావన, ప్రపంచం ఉన్నంతవరకు, పూర్తిగా లేనిది అనే స్థితి కలగకపోతే, జన్మించనిది వంటి విముక్తి నిజంగా కలగదు.
రజ్జ్వాం సర్పభ్రమస్ సర్పశబ్దార్థాసమ్భవం వినా । అనుత్పాదమయో నిత్యం శాన్తో ఽపి న హి శామ్యతి
కట్టు మీద పాము ఉందని భ్రమించడంలో, 'పాము' అనే పదార్థం కలిపి ఉండగా, అది ఎప్పటికీ కలగని, నిశ్శబ్దమైనదే అయినా, ఆ భ్రమ పోదు.
అర్ధశాన్తో న శాన్తో ఽసౌ సమేత్య్ అన్యతయా పునః । ఉదేత్య్ ఏకపిశాచాన్తే పిశాచో ఽన్యో ఽప్య్ అధీమతః
అర్ధంగా నిశ్చలమైనది నిజంగా నిశ్చలమైనదికాదు. అది ఇంకేదైనా కలిసినప్పుడు, ఒక పిశాచం పోయిన వెంటనే మరొకటి, బుద్ధిమంతుడికూడా, మళ్ళీ వస్తుంది.
సంసారశ్ చాయమ్ ఆభోగీ పరమ్ ఏవేతి నిశ్చయః । కారణాభావతో భాతి యద్ ఇహాభావమ్ ఏతి తత్
ఈ లోకజీవితం నిజంగా ఉంది, శాశ్వతమని మనకు అనిపిస్తుంది. కానీ దాని మూలకారణం ఏదీ లేదని పరిశీలిస్తే తెలుస్తుంది. ఇక్కడ కనిపించేదంతా చివరికి మాయమై పోతుంది.
బ్రాహ్మణబ్రాహ్మణీరూపే సర్గే యా కారణం స్మృతిః । కథమ్ అభ్యుదితా సా స్యాత్ స్మరణీయమ్ ఇదం వినా
బ్రాహ్మణుడు, బ్రాహ్మణి రూపాల సృష్టికి కారణం జ్ఞాపకమే అని అంటారు. కానీ గుర్తు చేసుకునే విషయం లేకుండా ఆ జ్ఞాపకం ఎలా కలుగుతుంది?
పితామహస్మృతిస్ తత్ర కారణం తస్య చ స్మృతిః । పూర్వం న సమ్భవత్య్ ఏవ ముక్తత్వాత్ పూర్వజన్మనః
అక్కడ బ్రహ్మదేవుని జ్ఞాపకమే కారణం అంటారు. కానీ ఆయనకూ గతజన్మ జ్ఞాపకం ఉండదు, ఎందుకంటే గతజన్మలోనే ఆయన ముక్తి పొందాడు.
పూర్వం న సమ్భవత్య్ ఏవ స్మరణీయా చితిస్ స్వయమ్ । పద్మజాదిత్వమ్ ఆయాతి చేతనస్య యథాస్థితేః
మునుపు గుర్తు చేసుకునే జ్ఞాపకం ఉండే అవకాశం లేదు. అయినా, చైతన్యం సహజ స్వభావం వల్ల పద్మంలో జన్మించటం జరుగుతుంది.
అభూవమ్ అహమ్ ఇత్య్ అన్యః ప్రజానాథః ప్రజాయతే । కాకతాలీయవత్ కశ్చిద్ భవతి ప్రతిభామయః
నేను ముందుగా లేను అని అనుకుంటూ ఇంకొక జనకుడు ఉద్భవిస్తాడు. అది యాదృచ్ఛికంగా, ఒక పక్షి తాటి పండును తినటానికి వచ్చినట్టు, ఒక్క క్షణికమైన జ్ఞానపు ప్రకాశంలా ఎవరో కనిపిస్తారు.
ఏవమ్ అభ్యుదితే లోకే న కిఞ్చిన్ న కదాచన । క్వచిద్ అభ్యుదితం నామ కేవలం చిన్నభస్ స్థితమ్
ఇలా లోకం ఉద్భవించినప్పుడు, నిజంగా ఏదీ ఎప్పుడూ ఉద్భవించదు. ఉద్భవించిందని చెప్పేది కేవలం ఆ జ్ఞానాకాశంలో నిలిచినదే.
ద్వివిధాయాస్ స్మృతేర్ అస్యాః కారణం పరమం పదమ్ । కార్యకారణభావో ఽసావ్ ఏకమ్ ఏవ చిదమ్బరమ్
ఈ జ్ఞాపకానికి పరమపదమే రెండు విధాల కారణం. కారణం–ఫలితాల సంబంధం ఒక్కటే, అది ఆ జ్ఞానాకాశమే.
కార్యకారణయోస్ సత్తా కారణైస్ సహకారిభిః । కార్యకారణయోర్ ఐక్యం తదభావాన్ న శామ్యతి
కారణం, ఫలితాల ఉనికికి సహాయకారణాల వల్లే స్థిరంగా ఉంటాయి. అవి లేనప్పుడు కారణం–ఫలితాల ఏకత్వం నిలబడదు.
మహాచిద్రూపమ్ ఏవేదం స్మరణాద్ విద్ధి వేదనమ్ । కార్యకారణభావో ఽత్ర తేన శబ్దో న వాస్తవః
ఈ జగత్తు మహాచైతన్య స్వరూపమే అని గుర్తుంచుకో. జ్ఞానం అనేది గుర్తు తెచ్చుకున్నప్పుడు కలుగుతుంది. ఇక్కడ కారణం-ఫలితంగా ఉన్న సంబంధం కేవలం ఊహ మాత్రమే, అందువల్ల ఈ మాట నిజంగా వాస్తవం కాదు.
ఏవం న కిఞ్చిద్ ఉత్పన్నం దృశ్యం త్రిజగదాద్య్ అపి । చిదాకాశం చిదాకాశే కేవలం స్వాత్మని స్థితమ్
ఇలా చూస్తే, ఏదీ పుట్టలేదు — కనబడే ప్రపంచం గానీ, మూడు లోకాలు గానీ. చైతన్యాకాశం చైతన్యాకాశంలోనే, తనలో తానే నిలిచి ఉంది.
అహో ను పరమా దృష్టిర్ దర్శితా దేవి మే త్వయా । రూపశ్రీర్ జాగతీ ప్రాతఃప్రభయేవేక్షణద్యుతేః
దేవీ, నీవు నాకు పరమ దృష్టిని చూపించావు. ఈ లోకంలోని రూపాల అందం, ఉదయపు వెలుగులో ప్రకాశించే కాంతిలా మెరిసిపోతుంది.
ఇదానీమ్ అహమ్ ఏతస్యాం యావత్ పరిణతా దృశి । నాభ్యాసేన వినా తావద్ భిన్ద్ధీమం దేవి కౌతుకమ్
ఇప్పుడు, ఈ దృష్టిలో నేను ఎంతవరకు పరిపక్వత పొందానో తెలుసు. దేవీ, సాధన లేకుండా నా ఈ ఆసక్తిని తొలగించు.