తత్ సూర్యాదివిజృమ్భాభిర్ బీజమ్ ఆలోకశాఖినః । తస్మాద్ రూపవిభేదేన సంసారః ప్రసరిష్యతి
సూర్యుడు మొదలైన ప్రకాశవంతమైన వాటి విస్తరణల ద్వారా, అది వెలుగు కొమ్మలతో ఉన్న వృక్షానికి విత్తనం. దానివల్ల రూపాల పరస్పర భేదంతో ఈ లోకము విస్తరించిపోతుంది.
భవచ్ చతుర్ణామ్ అవతస్ తతస్ సత ఇవాసతః । స్వదనం తస్య సఙ్ఘస్య రసతన్మాత్రమ్ ఉచ్యతే
నాలుగు భాగాల సమూహం ఉండటంతో, నిజమైనదానిలోనూ, అప్రకటమైనదానిలోనూ, ఆ సమూహానికి రుచి అనేది రసతత్వం అని పిలవబడుతుంది.
భావివారివిలాసాత్మ తద్ బీజం రసశాఖినః । అన్యోఽన్యాస్వదనేనాస్మాత్ సంసారః ప్రసరిష్యతి
భవిష్యత్తులోని నీటిలోని ఆటలు ఆ రుచి వృక్షానికి విత్తనం. పరస్పరం రుచి చూసుకోవడం వల్ల ఈ లోకము ఇక్కడి నుండి విస్తరించిపోతుంది.
భవిష్యద్గన్ధసఙ్కల్పనామాసౌ కలనాత్మకా । సఙ్కల్పాత్మా ససౌగన్ధతన్మాత్రత్వం ప్రయచ్ఛతి
భవిష్యత్తులో వచ్చే సుగంధపు ఆలోచన, ఊహ స్వరూపంగా ఉంటుంది. ఊహే సుగంధతత్వాన్ని దాని లక్షణాలతో కలిపి ప్రసాదిస్తుంది.
భావిభూగోలకత్వేన బీజమ్ ఆకృతిశాఖినః । సర్వాధారాత్మనస్ తస్మాత్ సంసారః ప్రసరిష్యతి
భవిష్యత్తులో భూమండలం అవతలగా ఉండే విత్తనం నుండి, రూపాల వృక్షం పుట్టుకొస్తుంది. అలాగే, సమస్తానికి ఆధారమైన పరమాత్మ నుండి ఈ సంసారం వ్యాపించిపోతుంది.
చితా విభావ్యమానాని తన్మాత్రాణి పరస్పరమ్ । స్వయం పరిణతాన్య్ అన్తర్ అమ్బునీవ నిరన్తరమ్
చైతన్యం ఆలోచించినప్పుడు, ఆ సూక్ష్మతత్త్వాలు పరస్పరం ఎప్పటికప్పుడు మారుతూ ఉంటాయి. ఇది నీరు తనలో తాను మారిపోతున్నట్లే.
తథైతాని విమిశ్రాణి వివిక్తాని పునర్ యథా । న శుద్ధాన్య్ ఉపలభ్యన్తే సర్వనాశాన్తమ్ ఏవ హి
అలాగే, ఈ కలిసిపోయిన, వేరుపడిన తత్త్వాలు మళ్లీ శుద్ధంగా కనిపించవు; అన్నీ పూర్తిగా లయమయ్యాక మాత్రమే అవి శుద్ధంగా ఉంటాయి.
సంవిత్తిమాత్రరూపాణి స్థితాని గగనోదరే । భవన్తి వటజాలాని యథా బీజకణాన్తరే
అవి ఆకాశపు విస్తారంలో కేవలం చైతన్యరూపంగా ఉన్నప్పటికీ, విత్తనపు చిన్న లోపల వటవృక్షాల సమూహంలా అవుతాయి.
ప్రసవం పరిపశ్యన్తి శతశాఖం స్ఫురన్తి చ । పరమాణ్వన్తరే మాన్తి క్షణాత్ కల్పీభవన్తి చ
విశ్వంలో ఉద్భవాన్ని వీరు చూస్తారు, వందల కొద్దీ విభజించుకుంటారు, లోపల అణువుల్లా ఉంటారు, ఒక్క క్షణంలో యుగం లా విస్తరించిపోతారు.
వివర్తమ్ ఏవ ధావన్తి నిర్వివర్తాని సన్తి చ । చిద్వేదితాని సర్వాణి క్షణాత్ పిణ్డీభవన్తి హి
వాటిలో కొన్ని మార్పులు చెందుతూ తిరుగుతుంటే, మరికొన్ని మారకుండా ఉంటాయి; ఇవన్నీ మనసుకు తెలిసినవే, ఒక్క క్షణంలో ఒకటి లా కలిసిపోతాయి.
తన్మాత్రగణమ్ ఏతత్ సా స్వసఙ్కల్పాత్మకం చితిః । వేదనావసరే ఽణ్వౌఘమ్ అనాకారైవ పశ్యతి
ఈ సూక్ష్మభూతాల సమూహం నిజంగా ఆ చైతన్యమే, అది తన సంకల్పంతో ఏర్పడింది; అనుభూతి సమయంలో అది అణువుల సమూహాన్ని చూస్తుంది, కానీ తాను రూపం లేని దానిగా ఉంటుంది.
బీజం జగత్సు నను పఞ్చకమాత్రమ్ అస్య బీజం పరా వ్యవహితా చితిశక్తిర్ ఆద్యా । తజ్జం తద్ ఏవ భవతీతి సదానుభూతం చిన్మాత్రమ్ ఏకమ్ అజమ్ ఆద్యమ్ అతో జగచ్ఛ్రీః
ప్రపంచాల్లోని మూలం ఐదు సూక్ష్మభూతాలే; వాటికి అసలు కారణం దూరంగా ఉన్న పరాశక్తి అయిన చైతన్యం. దానినుంచి పుట్టినదంతా ఎప్పుడూ ఒక్కటే, జన్మలేని, ఆద్యమైన చైతన్యంగా అనుభూతి అవుతుంది. దానివల్లే ఈ జగత్తు మహిమ వెలుగుతుంది.
పరమే బ్రహ్మణి స్ఫారే సమే సమసమస్థితౌ । అనుత్పన్ననభస్తేజస్తమస్సత్తాదికాత్మని
అఖండమైన పరబ్రహ్మంలో, అది సమంగా వ్యాపించి, ఎటువంటి ఆకాశం, అగ్ని, చీకటి, సత్త్వాది లక్షణాలు పుట్టకుండా, సమంగా నిలిచి ఉంటుంది.
పూర్వం చేత్యత్వకలనం స్వచేత్యాంశస్య చేతనాత్ । ఉదేతి చిత్త్వకలనం చితిశక్తిత్వచేతనాత్
ముందుగా, మనస్సులోని ఏదో భాగాన్ని తెలుసుకునే బుద్ధి వల్ల 'ఇది ఒక వస్తువు' అనే భావన కలుగుతుంది. ఆ తర్వాత, అదే చైతన్యశక్తి వల్ల 'ఇది మనస్సు' అనే భావన ఏర్పడుతుంది.
తతో జీవత్వకలనం చేత్యసమ్పోషచేతనాత్ । తతో ఽహమ్భావకలనం చేత్యైకపరతావశాత్
అదే మనస్సు తెలుసుకునే వాటిని పోషించడంవల్ల 'జీవుడు' అనే భావన కలుగుతుంది. ఆ తర్వాత, తెలుసుకునే వాటిలోనే పూర్తిగా లీనమై ఉండటం వల్ల 'నేను' అనే భావన పుడుతుంది.
తతో బుద్ధిత్వకలనమ్ అహన్తాపరిణామతః । ఏతద్ ఏవ మనస్తాదిశబ్దతన్మాత్రకాదిమత్
'నేను' అనే భావన మారిపోవడం వల్ల 'బుద్ధి' అనే భావన కలుగుతుంది. ఇదే మనస్సు, మొదలైన పదాలు, సూత్రభూతమైన పదార్థాలు, వాటి ఫలితాలు అన్నీ కలిగి ఉంటుంది.
ఔచ్ఛూన్యాద్ అన్యతన్మాత్రభావనాద్ భూతరూపిణః । అయమ్ ఇత్థం మహాగుల్మో జగదాదిర్ విలోక్యతే
శూన్యత లేకపోవడం వల్ల, ఇతర సూక్ష్మ తత్త్వాలపై మనసు నిలిపినప్పుడు, భూతాల రూపాలు ఏర్పడతాయి. ఇలానే ఈ మహా అడవి లాంటి ప్రపంచం ఎలా మొదలైందో మనం చూస్తాము.
ఝగిత్య్ ఏవ క్రమేణేతి స్వప్నే పురమ్ ఇవాకృతమ్ । మహాకాశమహాటవ్యామ్ ఉద్భూయోద్భూయ నశ్యతామ్
ఒక కలలో పట్టణం కనిపించినట్టు, ఈ ప్రపంచం ఒక్కసారిగా, వరుసగా పుట్టి, మళ్లీ మళ్లీ అంతరించిపోతూ, విస్తారమైన ఆకాశంలో, పెద్ద అడవిలో కనిపిస్తుంది.
జగత్కరఞ్జకుఞ్జానాం బీజమ్ ఏతద్ అవాపజమ్ । నాపేక్షతే కిఞ్చిద్ అపి క్షితివార్యనిలాదికమ్
ఈ ప్రపంచపు వనాలు, గుళ్ళు అన్నిటికీ కారణమైన విత్తనం — ఇది చైతన్యంతో పుట్టింది. ఇది భూమి, నీరు, గాలి లేదా ఇంకేదైనా మీద ఆధారపడదు.
ఏతచ్ చిదాత్మకం పశ్చాత్ కిలోర్వ్యాది కరిష్యతి । స్వప్నసంవిత్పురమ్ ఇవ చిన్మాత్రాత్మకమ్ ఏవ తత్
ఇది చైతన్య స్వరూపమే కావడంతో, తర్వాత భూమి మొదలైనవన్నీ దీనివల్ల కలుగుతాయి. కలలో పట్టణం ఎలా కేవలం చైతన్యంతోనే ఏర్పడుతుందో, ఇదీ అంతే.
జగదాద్యఙ్కురం యత్రతత్రస్థమ్ అపి ముఞ్చతి । జగతః పఞ్చకం బీజం పఞ్చకస్య చిద్ అవ్యయా
ప్రపంచానికి మొగ్గను ఎక్కడ ఉన్నా అది విడిచిపెడుతుంది. ప్రపంచానికి విత్తనం ఐదు భాగాలు. ఆ ఐదింటికి మారని చైతన్యం విత్తనం.
యద్ బీజం తత్ ఫలం విద్ధి తస్మాద్ బ్రహ్మమయం జగత్ । ఏవమ్ ఏష మహాకాశే సర్గాదౌ పఞ్చకో గణః
విత్తనం ఎలా ఉంటే ఫలం కూడా అలానే ఉంటుందని తెలుసుకో. అందుకే ఈ ప్రపంచం బ్రహ్మస్వరూపమే. సృష్టి ఆరంభంలో ఈ ఐదు భాగాల సమూహం మహాశూన్యంలో ఉద్భవిస్తుంది.
చిచ్ఛక్త్యాకాశభూతాత్మా కల్పితో ఽస్తి న వాస్తవః । అనేనోచ్ఛూనతామ్ ఏత్య యద్ అపీదం వితన్యతే
చైతన్యం, ఆకాశం, భూతాల కలయికగా ఉన్న ఈ ఐదు భాగాల సమూహం ఊహించిందే, అది నిజంగా లేదు. దీని వల్లే ఇక్కడ ఉన్నదంతా విస్తరించిపోతుంది.
తద్ అప్య్ ఆకాశరూపాత్మ కలనాత్మ న సన్మయమ్ । న క్వచిన్ నామ తత్ సిద్ధం యద్ అసిద్ధేన సాధ్యతే
అది కూడా ఆకాశ స్వరూపంగా, ఊహతోనే ఉండి, నిజంగా ఉన్నది కాదు. స్థిరంగా లేని దానితో ఏదీ ఎప్పుడూ స్థిరపడదు.
ఖరూపం యద్ వికల్పాత్మ కథం తత్ సత్యతామ్ ఇయాత్ । అథ చేత్ పఞ్చకం బ్రహ్మ బ్రహ్మాత్మకతయా తయా
ఖాళీ స్థితి, కల్పనల రూపమైనది, అది నిజమైనదిగా ఎలా మారుతుంది? ఐతే, ఆ ఐదు భాగాలూ పరబ్రహ్మమే అయితే, అవి పరబ్రహ్మ స్వరూపంగా ఉంటాయి.
తత్ పఞ్చకవిధిప్రౌఢో బ్రహ్మైవ త్రిజగద్భ్రమః । యథా స్ఫురతి సర్గాదావ్ ఏష పఞ్చకసమ్భవః
ఆ ఐదు విధానాల పరిపక్వతతో ఏర్పడినది పరబ్రహ్మే. అదే మూడు లోకాల మాయ. సృష్టి ప్రారంభంలో అది ఎలా వెలుగులోకి వస్తుందో, అలాగే ఈ ఐదు భాగాలు ఉద్భవిస్తాయి.
తథైవాద్యేహ భూతత్వే యాతి కారణతాం స్వయమ్ । ఏవం న జాయతే కిఞ్చిజ్ జగజ్ జాతం చ లక్ష్యతే
అదే విధంగా, సృష్టి ఆరంభంలో ఆ ఐదు భాగాలే మూలకారణంగా మారతాయి. ఈ విధంగా, ఏదీ నిజంగా పుట్టదు, అయినా జగత్తు పుట్టినట్టుగా కనిపిస్తుంది.
స్వప్నసఙ్కల్పపురవద్ అసత్ సద్ అనుభూయతే । బ్రహ్మాకాశః పరాకాశో జీవాకాశత్వమ్ ఆత్మని
కలలో ఊహించిన నగరంలా, అసత్యమూ సత్యంగా అనుభూతి అవుతుంది. పరబ్రహ్మాకాశం, బాహ్యాకాశం, జీవాత్మాకాశం అన్నీ మనలోనే ఉన్నాయి.
ఇతి వేత్త్య్ అవదాతాత్మా పృథ్వ్యాదీనామ్ అసమ్భవాత్ । ఇత్య్ ఏష జీవః కథితో వ్యోమ్ని ఖాత్మా యథోదితః
ఇలా, శుద్ధమైన మనసున్నవాడు భూమి మొదలైన పదార్థాలు నిజంగా ఉత్పత్తి కావని తెలుసుకుంటాడు. ఈ విధంగా, జీవుడు అంతరాల స్వరూపంగా, ఇంతకు ముందు చెప్పినట్టు, వివరించబడతాడు.
జీవాకాశస్ త్వ్ ఇమం దేహం యథా విన్దతి తచ్ ఛృణు । జీవాకాశః ఖమ్ ఏవాసౌ తస్మింస్ తు పరమామ్బరే
ఇప్పుడు ఆ అంతరాల స్వరూపమైన జీవుడు ఈ శరీరాన్ని ఎలా పొందుతాడో విను. జీవాంతరాళం అంటే అదే ఖం, అది పరమమైన విశాలతలో ఉంటుంది.