యుక్తియుక్తే తయేత్య్ ఉక్తే విద్యాధర్యా ధరోపరి । బద్ధపద్మాసనో ఽథాహం సమాధావ్ ఉదితో ఽభవమ్
విద్యాధరి చెప్పినట్లు నేనూ భూమిపై పద్మాసనంలో కూర్చొని, ఆ తర్వాత సమాధిలోకి లేచాను.
సర్వార్థభావనాత్యాగే చిన్మాత్రైకాన్తభావితః । అత్యజం తమ్ అహం పూర్వం కథార్థకలనామలమ్
ప్రపంచంలోని అన్ని విషయాల పట్ల ఆకాంక్షను వదిలేసి, కేవలం చైతన్యమే అనుభవిస్తూ, కథ విషయంపై ఉన్న ఆలోచనలన్నీ పూర్వం వదిలేశాను.
అథ చిద్వ్యోమతాం ప్రాప్తḫ పరాం దృష్టిమ్ అహం గతః । శరత్సమయసమ్ప్రాప్తౌ వ్యోమ నిర్మలతామ్ ఇవ
తర్వాత నేను చైతన్యాకాశ స్థితిని పొందినప్పుడు, autumn కాలంలో ఆకాశం నిర్మలంగా మారినట్లు, నా దృష్టి కూడా పరమమైన స్థాయికి చేరింది.
తతస్ సత్యావధానైకఘనాభ్యాసేన దేహకే । మమాధిభౌతికభ్రాన్తిర్ నూనమ్ అస్తమ్ ఉపాగతా
ఆ తరువాత, నిజమైన జాగ్రత్తను ఎప్పుడూ విడిచిపెట్టకుండా సాధన చేయడం వల్ల, నా శరీర సంబంధమైన మాయ పూర్తిగా తొలగిపోయింది.
ఉదయాస్తమయోన్ముక్తా సతతోదయమయ్య్ అపి । మహాచిద్వ్యోమతా స్వచ్ఛా ప్రోదితేవ తదాభవత్
పుట్టడం, మాయడం అనే బంధనాల నుంచి విముక్తమై, ఎప్పుడూ కొత్తగా వెలుగుతున్నట్లు, ఆ మహా చైతన్యాకాశం నిర్మలంగా ప్రత్యక్షమైంది.
అథ పశ్యామ్య్ అహం యావత్ ఖస్యైవోపలతేవ సా । వస్తుతశ్ చ న చాకాశం నోపలḫ పరమ్ ఏవ తత్
తర్వాత నేను దాన్ని చూస్తున్నప్పుడు, అది ఆకాశంలో రాయి లాగా అనిపించింది. కానీ వాస్తవానికి అది ఆకాశం కాదు, రాయి కూడా కాదు, వాటి కన్నా మించినది.
పరమార్థఘనం స్వచ్ఛం తత్ తథాభావి తాదృశమ్ । తథాభావనయా స్వాత్మా మదీయో దృష్టవాంస్ తథా
అది పరమార్థంతో నిండినది, నిర్మలమైనది, అటువంటి స్వభావం కలిగినది. అలా ధ్యానించటం వల్ల, నేను నా స్వంత ఆత్మను కూడా అలానే చూశాను.
యథా స్వప్నే సుమహతీ దృష్టా గేహగతా శిలా । వ్యోమైవ కేవలం తద్వత్ సా శుద్ధం చిన్నభశ్ శిలా
కలలో ఒక పెద్ద రాయి ఇంట్లో ఉంది అని చూస్తారు, కానీ నిజంగా అది ఆకాశమే. అలాగే, ఆ పవిత్రమైన రాయి కూడా చైతన్యాకాశమే.
స్వయం స్వప్నాన్వితో ఽన్యస్య స్వప్నపుంస్త్వం గతో నరః । స్వప్నే ఽజ్ఞానప్రబుద్ధస్య యాదృక్ తాదృక్ స సూపలః
ఒకడు కలలో ఉన్నప్పుడు, మరొకరి కలపురుషత్వాన్ని తనదిగా భావిస్తాడు. జ్ఞానం లేని కలలో, అతని రాయి కూడా అలాంటిదే.
స్వప్నస్థానాం శిరశ్ ఛిన్నం యేషాం తే సంసృతౌ స్థితాః । కాలేన జ్ఞానలాభేన వినా కుర్వన్తి కిం కిల
కలలో తలలు తెగిపోయినవారు, జనన మరణ చక్రంలోనే ఉంటారు. సరైన సమయంలో జ్ఞానం పొందకపోతే, వారు ఇంకేమి చేయగలరు?
బోధẖ కాలేన భవతి మహామోహవతామ్ అపి । తస్మాన్ న కిఞ్చిద్ అప్య్ అస్తి బ్రహ్మతత్త్వాద్ ఋతే ఽక్షయమ్
ఎంతటి గొప్ప మాయలో ఉన్నవారికైనా, కాలానుగుణంగా జ్ఞానం కలుగుతుంది. అందువల్ల, బ్రహ్మతత్త్వాన్ని తప్ప మరేదీ శాశ్వతంగా ఉండదు.
అతస్ తచ్ చిద్ఘనం స్వచ్ఛం బ్రహ్మాకాశం శిలాకృతి । దృష్టం మయా తథా తత్ర న తు పృథ్వ్యాది సత్ క్వచిత్
అక్కడ నేను పరిశుద్ధమైన, పారదర్శకమైన, శిలలా ఆకారమున్న బ్రహ్మాకాశాన్ని — ఆ చైతన్యమయమైన రూపాన్ని చూశాను. అక్కడ ఎక్కడా భూమి మొదలైన పదార్థాలకు నిజమైన ఉనికే లేదు.
భూతానామ్ ఆదిసర్గే యచ్ ఛుద్ధం యత్ పారమార్థికమ్ । వపుస్ తద్ ఏవాద్య తేషాం ధ్యానలభ్యమ్ అవస్థితమ్
ప్రాణుల ఆది సృష్టిలో, ఏది పరిశుద్ధమై, పరమార్థమైనదో — అదే వారి అసలు స్వరూపంగా ధ్యానంతో పొందదగినదిగా స్థిరంగా ఉంటుంది.
బ్రాహ్మం వపుర్ హి భూతానామ్ ఆత్మీయం యత్ పురాతనమ్ । తద్ ఏవాద్య మనోరాజ్యం సఙ్కల్ప ఇతి కథ్యతే
ప్రాణుల పురాతనమైన బ్రాహ్మ రూపమే, ఇప్పుడు మనస్సు రాజ్యంగా, సంకల్పంగా పిలవబడుతోంది.
స ఆతివాహికో దేహస్ తత్ పరం పరమార్థతః । ప్రత్యక్షం ప్రథమం తత్ తత్ తద్ ఆద్యం కచనం చితః
ఆ సూక్ష్మమైన, భౌతికమైనదానికంటే పై స్థాయిలో ఉన్న శరీరమే నిజంగా పరమార్థం. అదే మొదటి ప్రత్యక్ష రూపం, అదే చైతన్యానికి ఆది స్వరూపం.
తద్ యత్ ప్రథమమ్ అధ్యక్షం జీవస్య ప్రథమం వపుః । మనḫప్రత్యక్షమ్ ఇత్య్ ఉక్తం తత్ తేనైవాద్య దుర్ధియా
జీవుని మొదటి శరీరాన్ని, మనస్సుకు ప్రత్యక్షంగా కనిపించేదాన్ని, మనస్సు ప్రత్యక్షమని అంటారు. ఇప్పటికీ, మూర్ఖులైనవారికి అదే నిజంగా అనిపిస్తుంది.
యోగిప్రత్యక్షమ్ ఇత్య్ ఉక్తం మనḫప్రత్యక్షమ్ ఇత్య్ అపి । తత్ స్వమ్ ఏవ చితా రూపం గతయేవాన్యతాం ముధా
దాన్ని యోగులకు ప్రత్యక్షంగా అనిపించేది, లేదా మనస్సుకు ప్రత్యక్షంగా అనిపించేదిగా కూడా అంటారు. అదే చైతన్య స్వరూపం, మాయ వల్ల వేరేదిగా కనిపిస్తుంది.
ఇదమ్ అద్యతనం నామ ప్రత్యక్షమ్ అసదుత్థితమ్ । అసత్ప్రత్యక్షమ్ ఏవేతి విద్ధి ప్రత్యక్షమ్ అఙ్గ తత్
ప్రస్తుతం ప్రత్యక్షమని అనిపించేది అసత్యం నుంచి ఉద్భవించింది. అందువల్ల, ప్రియమైనవాడా, నిజమైన ప్రత్యక్షమని భావించేది వాస్తవానికి అసత్య ప్రత్యక్షమే అని తెలుసుకో.
అహో ను చిత్రా మాయా యత్ ప్రాక్ప్రత్యక్షే పరోక్షతా । నిర్ణీతాస్మింస్ త్వ్ అనధ్యక్షే ప్రత్యక్షకలనాదృతా
అయ్యో! ఈ మాయ ఎంత ఆశ్చర్యంగా ఉందో చూడండి. ముందుగా మన కళ్లకు కనిపించినది ఇప్పుడు దూరమైనట్టుగా అనిపిస్తోంది. అలాగే, మనకు తెలియని విషయాల్లో, మనం ప్రత్యక్షంగా చూచినదే నిజమని భావిస్తున్నాం.
ఆతివాహికదేహిత్వం ప్రత్యక్షం ప్రథమోదితమ్ । సత్యం సర్వగతం విద్ధి మాయైవ త్వ్ ఆధిభౌతికమ్
సూక్ష్మశరీరంలో జీవించడం మొదట ప్రత్యక్షంగా అనిపిస్తుంది. ఇది అందరికీ నిజమయినదిగా కనిపించినా, నిజానికి ఇది మాయ మాత్రమే, భౌతిక ప్రపంచానికి మాత్రమే సంబంధించినదిగా తెలుసుకో.
అనుభూతాపి నాస్త్య్ ఏవ హేమ్నẖ కటకతా యథా । తథాతివాహికస్యాధిభౌతికత్వం న విద్యతే
మనకు అనుభవమైనా కూడా అది నిజంగా ఉండదు — బంగారంతో చేసిన కంకణం వేరుగా లేనట్టే, అలాగే సూక్ష్మశరీరానికి భౌతిక స్వరూపం ఉండదని గ్రహించాలి.
భ్రమమ్ అభ్రమతాం యాతమ్ అభ్రమం భ్రమతాం గతమ్ । వేత్తి జీవో విచారేణ వినాహో ను విమూఢతా
విచారణ ద్వారా జీవుడు మాయను మాయ కాదని, మాయ కాదనుకున్నదాన్ని మాయగానే తెలుసుకుంటాడు. ఈ విచారణ లేకపోతే, నిజంగా అజ్ఞానం మాత్రమే మిగిలిపోతుంది.
ఆధిభౌతికదేహో ఽయం విచారేణ న లభ్యతే । ఆతివాహికదేహస్ తు కిల లోకద్వయే ఽక్షయః
ఈ భౌతిక శరీరం విచారణ ద్వారా కనుగొనలేం. కానీ ఆతివాహిక శరీరం రెండు లోకాలలోనూ నిలిచిపోతుందని అంటారు.
ఆధిభౌతికచిద్ రూఢా స్వాతివాహికదేహకే । మరౌ మరీచికాస్వ్ ఏవ యథా మిథ్యైవ వారిధీః
ఈ భౌతిక చైతన్యం ఆతివాహిక శరీరంలో స్థిరపడినపుడు, అది ఎడారిలో మాయజలాన్ని చూసినట్టు, వాస్తవానికి అబద్ధమే.
జాతాధిభౌతికీ సంవిద్ ఆతివాహికవిత్క్రమే । దేహదృష్టివశాత్ ప్రౌఢా స్థాణౌ పురుషధీర్ ఇవ
భౌతిక శరీరంగా పుట్టే ఆ చైతన్యం, ఆతివాహిక శరీర పరంపరలో, శరీరాన్ని చూస్తున్న భావన వల్ల బలంగా నిలుస్తుంది. ఇది విగ్రహంలో మనిషిని ఊహించడంలా ఉంటుంది.
శుక్తౌ రజతతా తాపే జలతేన్దౌ యథా ద్వితా । ఆధిభౌతికతా తద్వన్ మనోజైవాతివాహికే
పెంకులో వెండి కనిపించడంలా, వేడి నీటిలో లేదా చంద్రునిలో రెండుగా కనిపించడంలా, మనస్సు సృష్టించిన ఆతివాహిక శరీరానికి కూడా భౌతికత్వం అలా కనిపిస్తుంది.
యద్ అసత్ తత్ కృతం సత్యం యత్ సత్యం తద్ అసత్ కృతమ్ । అహో ను మోహమాహాత్మ్యం జీవస్యాస్యావిచారజమ్
అసత్యాన్ని సత్యమని, సత్యాన్ని అసత్యమని భావించడం ఎంత ఆశ్చర్యకరం! ఈ జీవుడి విచారణ లేకపోవడం వల్ల పుట్టే మోహం ఎంత గొప్పదో చూడండి.
యోగిప్రత్యక్షమ్ ఏవాస్తి కిఞ్చిద్ అస్తి తు మానసమ్ । యస్మాల్ లోకద్వయాచారస్ తాభ్యామ్ ఏవ ప్రసిధ్యతి
యోగికి నిజంగా ప్రత్యక్షంగా కనిపించేది మాత్రమే ఉంది; మిగతావన్నీ మనస్సులో కలిగినవే. ఈ రెండింటి మీదే ఇరు లోకాల నడవడి ఆధారపడి ఉంటుంది.
ఆద్యం ప్రత్యక్షమ్ ఉత్సృజ్య యో ఽసత్యే ఽస్మిన్ కృతస్థితిః । ప్రత్యక్షే మృగతృష్ణామ్బు పీత్వా స సుఖమ్ ఆస్థితః
ప్రత్యక్షాన్ని వదిలిపెట్టి అసత్యంలో నిలబడే వాడు, మృగతృష్ణలోని నీళ్లు తాగి ఆనందంగా ఉన్నట్టు అవుతాడు.
తత్ సుఖం దుẖఖమ్ ఏవాహుẖ క్షణనాశానుభూతితః । అకృత్రిమమ్ అనాద్యన్తం యత్ సుఖం తత్ సుఖం విదుః
ఒక క్షణం మాత్రమే ఉండే ఆనందం వెంటనే పోయిపోతుంది కాబట్టి అది బాధే అని అంటారు. ఆది అంతం లేని, సహజమైన ఆనందమే నిజమైన ఆనందంగా తెలుసుకోవాలి.