సౌమ్యామ్భసి యథా వీచిర్ న చాస్తి న చ నాస్తి చ । తథా జగద్ బ్రహ్మణీదం శూన్యాశూన్యపదం గతమ్
ఎలాగైతే మృదువైన నీటిపై అల ఒకటి ఉన్నట్టూ లేనట్టూ అనిపిస్తుందో, అలాగే ఈ జగత్తు పరబ్రహ్మంలో శూన్యమూ, అశూన్యమూ అయిన స్థితిలో ఉంది.
దేశకాలాదిశాన్తత్వాత్ పుత్రికారచనం ద్రుమే । సమ్భవత్య్ అజధాతౌ తు కేన నాన్తర్ విముహ్యతే
ప్రదేశం, కాలం, దిక్కు మొదలైన పరిమితుల వల్ల చెట్టులో బొమ్మను తయారుచేయడం సాధ్యమవుతుంది. కాని జడమైన మూలంలో ఎవరు, ఎలా అంతర్గత భ్రమకు లోనవుతారు?
తత్ స్తమ్భపుత్రికాద్య్ ఏతత్ పరమార్థజగత్స్థితేః । ఏకదేశేన సదృశమ్ ఉపమానం న సర్వతః
కాబట్టి, చెట్టు లేదా బొమ్మ వంటి ఉపమానాలు పరమార్థంలో ఉన్న జగత్తు స్థితికి కొంతవరకు మాత్రమే సరిపోతాయి; పూర్తిగా సరిపోలే ఉపమానం లేదు.
న కదాచిద్ ఉదేతీదం పరస్మాన్ న చ శామ్యతి । ఇత్థంరూపం కేవలం సద్ బ్రహ్మ స్వాత్మని సంస్థితమ్
ఈ జగత్తు ఎప్పుడూ వేరే దేనినుంచి ఉద్భవించదు, ఎప్పుడూ అంతమవదు కూడా. ఇలాంటి స్వరూపంతో శుద్ధమైన బ్రహ్మ మాత్రమే తనలో తానే నిలిచి ఉంటుంది.
అశూన్యాపేక్షయా శూన్యశబ్దార్థపరికల్పనా । అశూన్యత్వాసమ్భవతశ్ శూన్యతాశూన్యతే కుతః
ఖాళీగా ఉండటం అనే భావన, ఖాళీ కానిదాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకుని ఊహించబడుతుంది. నిజంగా ఖాళీ కానిదే లేకపోతే, ఖాళీగా ఉండటం లేదా ఖాళీగా లేనట్టు ఉండటం ఎలా సాధ్యమవుతుంది?
బ్రహ్మణ్య్ అయం ప్రకాశో హి న సమ్భవతి భూతజః । సూర్యానలేన్దుతారాది కుతస్ తత్ర కిలావ్యయే
బ్రహ్మంలో ఉన్న ఈ ప్రకాశం ఏదైనా భౌతిక పదార్థం వల్ల కలగదు. అలాంటప్పుడు, సూర్యుడు, అగ్ని, చంద్రుడు, నక్షత్రాలు లాంటి వాటికి ఆ నిత్యమైనదానిలో ఎలా చోటుంటుంది?
మహాభూతప్రకాశానామ్ అభావస్ తమ ఉచ్యతే । మహాభూతాభావజం తు తేనాత్ర న తమః క్వచిత్
పెద్ద భూతాల వెలుగు లేకపోవడాన్ని చీకటి అంటారు. కానీ ఇక్కడ ఆ భూతాలు లేవు అనే విషయం లేదు కాబట్టి, ఎక్కడా చీకటి ఉండదు.
స్వానుభూతిప్రకాశో ఽస్య కేవలం వ్యోమరూపిణః । యో ఽన్తర్ అస్తి స తేనైవ న త్వ్ అన్యేనానుభూయతే
ఆకాశ స్వరూపుడైన వానికి తన అనుభూతి ప్రకాశమే ఉంది. లోపల ఏది ఉన్నా అది ఆ అనుభూతివల్లే తెలుస్తుంది, మరేదివల్ల కాదు.
ముక్తం తమఃప్రకాశాభ్యామ్ ఇత్య్ ఏతద్ అజరం పదమ్ । ఆకాశకోశమ్ ఏవైనం విద్ధి కోశం జగత్స్థితేః
చీకటి, వెలుగు రెండింటినీ దాటి, ఏ వయస్సూ లేని స్థితి అది. అది ఒక పాత్రలో ఉన్న ఆకాశంలా, ఈ లోకమంతా నిలిచే గుడిసె అని తెలుసుకో.
బిల్వస్య బిల్వసఞ్జ్ఞస్య యథా భేదో న కశ్చన । తథేహ బ్రహ్మజగతోర్ న మనాగ్ అపి భిన్నతా
బిల్వపండులో ఎలాంటి తేడా ఉండదని మనం అనుకుంటామో, అలాగే బ్రహ్మం, ఈ జగత్తు రెండింటికీ ఏమాత్రం వేరుపాటు లేదు.
సలిలే ఽన్తర్ యథా వీచిర్ మృదో ఽన్తర్ ఘటకో యథా । తథా యత్ర జగత్సత్తా తత్ కథం ఖాత్మకం భవేత్
నీటిలో అల ఎలా ఉంటుందో, మట్టిలో గడ ఎలా ఉంటుందో, అలాగే జగత్తు ఉన్న చోట అది ఖాళీ ఆకాశంలా ఎలా ఉంటుందో చెప్పుకోలేం.
మృజ్జలాద్యుపమానశ్రీస్ సాకారాత్రా సమా న సా । బ్రహ్మ త్వ్ ఆకాశవిశదం తస్యాన్తస్స్థం తథైవ తత్
మట్టి, నీటి ఉపమానాలు రూపంతో ఉన్నవే అయినా, అవి నిజంగా సరిపోలవు. బ్రహ్మం మాత్రం ఆకాశంలా నిర్మలమైనది; అందులోనే ఈ లోకం అంతా ఉంది.
తస్మాద్ యాదృక్ చిదాకాశమ్ ఆకాశాద్ అపి నిర్మలమ్ । తదన్తస్స్థం తాదృగ్ ఏవ జగచ్ఛబ్దార్థభాగ్ అపి
అందువల్ల, చైతన్యము ఆకాశం కన్నా ఇంకా పవిత్రమైనది. దానిలో ఉన్న ప్రపంచం, పదాలు, వాటి అర్థాలు అన్నీ కూడా అదే స్వభావాన్ని కలిగి ఉంటాయి.
మరిచే ఽన్తర్ యథా తైక్ష్ణ్యమ్ ఋతే భోక్తుర్ న లక్ష్యతే । చిన్మాత్రత్వం పరాకాశే తథా చేత్యకలాం వినా
ఎలా ఒక కాంతిరేఖలోని తీపితనం అనుభవించే వారికి తప్ప మరెవరికీ కనిపించదో, అలాగే పరమ చైతన్యంలో కూడా, చైతన్య స్వరూపం జ్ఞానవిషయాలు లేకుండా వేరుగా తెలియదు.
తస్మాచ్ చిద్ అప్య్ అచిద్రూపా చేత్యరిక్తతయాత్మని । జగత్తా తాదృశ్య్ ఏవేయం తాదృఙ్మాత్రాత్మతావశా
కాబట్టి, చైతన్యమూ విషయాలు లేని స్థితిలో ఉన్నప్పుడు జడంగా కనిపిస్తుంది. ప్రపంచం కూడా అలాగే, ఆ స్వరూపం వల్లే అలా ఉండిపోతుంది.
రూపాలోకమనస్కారాస్ తన్మయా ఏవ నేతరత్ । యథాస్థితమ్ అతో విశ్వం సుషుప్తం తుర్యమ్ ఏవ వా
రూపాలు, వెలుగు, మనస్సు—all ఇవన్నీ అదే చైతన్యంతోనే ఏర్పడినవి, వేరే ఏదీ కాదు. అందుచేత, ఈ విశ్వం యథాస్థితిగా ఉండగా, అది గాఢ నిద్రలో లేదా తురీయ స్థితిలో మాత్రమే ఉంటుంది.
తేన యోగీ సుషుప్తాత్మా వ్యవహార్య్ అపి శాన్తధీః । ఆస్తే బ్రహ్మ నిరాభాసం సర్వభాసాం సముద్గకమ్
అందువల్ల, మనస్సు ప్రశాంతంగా ఉండి, లోకంలో పనులు చేస్తూ కూడా లోతైన నిద్రలాంటి స్థితిలో ఉండే యోగి, అన్ని రూపాలకు మూలమైన, స్వయంగా రూపరహితమైన బ్రహ్మంలో స్థిరంగా ఉంటాడు.
ఆకారిణి యథా సౌమ్యే స్థితస్ తోయే ద్రవక్రమః । అనాకృతౌ తథా విశ్వం స్థితం తత్సదృశం పరే
ఓ మృదువైనవాడా, నీటిలో ద్రవత్వం ఎలా ఉన్నదో, నీరు రూపంలో ఉన్నా లేక రూపం లేకున్నా అది మారదు కదా, అలాగే ఈ విశ్వం కూడా పరమాత్మలో, అది వ్యక్తమై ఉన్నా లేక అవ్యక్తంగా ఉన్నా, అలాగే ఉంటుంది.
పూర్ణాత్ పూర్ణం ప్రసరతి నిరాకారాన్ నిరాకృతి । బ్రహ్మణో విశ్వమ్ ఆభాతం తద్ విశ్వార్థవివర్జితమ్
పూర్ణమైనదానిలోంచి పూర్ణమే వస్తుంది; రూపం లేనిదానిలోంచి రూపం లేనిదే వ్యాపిస్తుంది. విశ్వం బ్రహ్మంలో కనిపించినా, దానికి నిజమైన వాస్తవికత ఏమీలేదు.
పూర్ణాత్ పూర్ణం ప్రసరతి సంస్థితం పూర్ణమ్ ఏవ తత్ । అతో విశ్వమ్ అనుత్పన్నం యచ్ చోత్పన్నం తద్ ఏవ తత్
పూర్ణమైనదానిలోంచి పూర్ణమే వ్యాపిస్తుంది; స్థిరంగా ఉన్నదీ పూర్ణమే. అందువల్ల ఈ విశ్వం జనించలేదు, జనించిందనిపించేది కూడా అదే పూర్ణత్వమే.
చేత్యాసమ్భవతస్ తస్మిన్ పదే కేవ చిదర్థతా । ఆస్వాదకాసమ్భవతో మరిచే కేవ తీక్ష్ణతా
అక్కడ జ్ఞానం కలగని స్థితిలో, వస్తువుల భావన ఎలా కలుగుతుంది? అనుభవించేవాడు లేని చోట, మాయలోని పదును ఎలా ఉంటుంది?
సత్యేవేయమ్ అసత్యైవ చితేశ్ చిత్తోదితా పరే । అభావాత్ ప్రతిబిమ్బస్య ప్రతిబిమ్బార్హతా కుతః
ఇది నిజమైనదిగా కనిపించినా, వాస్తవానికి అసత్యమే. పరమ చైతన్యంలో మనసు వల్ల ఉద్భవించింది. ప్రతిబింబం లేనప్పుడు, ప్రతిబింబానికి హక్కు ఎలా ఉంటుంది?
పరమాణోర్ అపి పరం తద్ అణీయో ఽప్య్ అణీయసః । శుద్ధం సూక్ష్మం పరం శాన్తం తద్ ఆకాశోదరాద్ అపి
అది అణువుకన్నా సూక్ష్మమైనది, మరింత పవిత్రమైనది, అత్యంత శాంతమైనది, ఆకాశపు లోపలి ఖాళీకన్నా కూడా మిన్నగా ఉంటుంది.
దిక్కాలాద్యనవచ్ఛిన్నరూపత్వాద్ అతివిస్తృతమ్ । తద్ అనాద్యన్తమ్ ఆభాసం భాసనీయవివర్జితమ్
దిక్కులు, కాలం మొదలైన వాటి పరిమితి లేనందున అది అపారంగా విస్తరించి ఉంది. దానికి మొదలు, అంతం లేవు; అది కేవలం ఒక అభాసమే, వెలిగించాల్సినదేమీ లేదు.
చిద్రూపమ్ ఏవ నో యత్ర లభ్యతే తత్ర జీవతా । కథం స్యాచ్ చిత్తతాకారా వాసనానిలరూపిణీ
ఎక్కడా కేవలం చైతన్య స్వరూపమే ఉంటుందో, అక్కడ మనస్సు రూపం, అంటే వాసనల గాలి వల్ల ఏర్పడే మనస్సు, ఎలా ఉండగలదు?
చిద్రూపానుదయాద్ ఏవ తత్ర నాస్త్య్ ఏవ జీవతా । న బుద్ధితా న చిత్తత్వం నేన్ద్రియత్వం న వాసనాః
అక్కడ చైతన్యం ఒక్కటే ఉద్భవించినందువల్ల, నిజంగా అక్కడ జీవం ఉండదు; బుద్ధి, మనస్సు, ఇంద్రియాలు, వాసనలు ఏవీ ఉండవు.
ఏవం స్థితం లయారమ్భపూర్ణమ్ అప్య్ అజరం పదమ్ । అస్మద్దృష్ట్యా స్థితం శాన్తం శూన్యమ్ ఆకాశతో ఽధికమ్
అలా స్థిరంగా ఉన్న ఆ స్థానం, లయం మొదలైన వాటితో నిండినప్పటికీ, వృద్ధాప్యం లేని పదంగా నిలుస్తుంది; మన దృష్టిలో అది శాంతంగా, ఖాళీగా, ఆకాశాన్ని మించినదిగా ఉంటుంది.
పరమార్థస్య కిం రూపం తస్యానన్తచిదాకృతేః । పునర్ ఏతత్ సమాచక్ష్వ నిపుణం బోధవృద్ధయే
అనంతమైన చైతన్య స్వరూపమైన పరమార్థానికి స్వరూపం ఏమిటి? జ్ఞానం పెరగాలంటే దయచేసి దీనిని మళ్లీ స్పష్టంగా వివరించండి.
మహాప్రలయసమ్పత్తౌ సర్వకారణకారణమ్ । శిష్యతే యత్ పరం బ్రహ్మ తద్ ఇదం వర్ణ్యతే శృణు
మహాప్రళయ సమయంలో, అన్ని కారణాలకు మూలమైన పరబ్రహ్మమే మిగిలి ఉంటుంది. ఇప్పుడు దాని గురించి నేను వివరంగా చెబుతున్నాను, విను.
నాశయిత్వా స్వమ్ ఆత్మానం మనసో వృత్తిసఙ్క్షయే । యద్ రూపం యద్ అనాఖ్యేయం తద్ రూపం తస్య వస్తునః
మనసు వృత్తులు పూర్తిగా లయమై, తనను తాను పూర్తిగా విడిచిపెట్టినప్పుడు, వర్ణించలేని రూపం మిగిలి ఉంటుంది. అదే ఆ పరమార్థ స్వరూపం.