యాదృక్ స్యాత్ కారణే కార్యం స్థితం కారణతాస్య కా । కార్యమ్ ఏవోపలమ్భాన్తర్ అసద్ ద్వయమ్ అవేదనాత్
ఎలా ఒక ఫలితము కారణంలో ఉంటుందో, అలాగే దాని కారణత్వమూ ఉంటుంది. ఫలితమంటే మన вос్థలో మరో రూపమే. ఈ రెండు వాస్తవంగా లేవు, ఎందుకంటే ఈ ద్వంద్వాన్ని ఎవరూ నిజంగా అనుభవించరు.
సోమ్యస్యాన్తర్ యథైవాబ్ధేర్ ఊర్మ్యావర్తాదయస్ స్థితాః । బ్రహ్మణ్య్ అసమ్భవత్క్షోభే జగచ్చిత్తాదయస్ తథా
ఎలా ప్రశాంతమైన సముద్రంలో అలలు, చక్రాలు ఉండేలా ఉంటాయో, అలాగే పరబ్రహ్మంలో కలకలం లేకపోయినా, లోకాలు, మనస్సులు కూడా అలాగే ఉంటాయి.
సర్వాత్మైవామలం బ్రహ్మ పిణ్డ ఏక ఇవ స్థితమ్ । నానాభాణ్డాత్మ హేమైవ యథాన్తస్స్థితరూపకమ్
ప్రపంచంలోని అందరి ఆత్మగా, నిర్మలమైన పరబ్రహ్మం ఒకటే ఉంది. అది ఎన్నో బంగారు పాత్రల్లో బంగారం ఒక్కటే ఉండే విధంగా, వేర్వేరు రూపాల్లో ఉన్నా లోపల ఒక్కటే.
స్వప్నకాలే స్వప్న ఏవ జాగ్రద్ వ్యగ్రాపరిగ్రహాత్ । జాగ్రత్కాలే జాగ్రద్ ఏవ స్వప్నో ఽసత్యావబోధతః
కలలో ఉన్నప్పుడు కలే నిజంగా అనిపిస్తుంది, ఎందుకంటే మేలుకున్నప్పుడు ఉండే వస్తువులు అక్కడ ఉండవు. మేల్కొన్నప్పుడు మేల్కొనడం మాత్రమే నిజంగా అనిపిస్తుంది, ఎందుకంటే కల అనేది అసత్యమని మనకు తెలుసు.
చిత్తమాత్రతయా బుద్ధం మృగతృష్ణామ్బువత్ స్థితమ్ । జాగ్రత్ స్వప్నత్వమ్ ఆయాతి విచారవికలీకృతమ్
చైతన్య స్వరూపమైన మనస్సు, మృగతృష్ణలోని నీటి లాంటి స్వభావంతో స్థిరంగా ఉంటుంది. ఆలోచనల వల్ల అది కలవరపడి, మేల్కొనే స్థితి లేదా కలల స్థితిని పొందుతుంది.
సమ్యగ్జ్ఞానేన భూతాని జ్ఞస్య దేహతయా సహ । పీఠబన్ధం విముఞ్చన్తి గతకాలా ఇవామ్బుదాః
నిజమైన జ్ఞానంతో, అన్ని జీవులు జ్ఞానిని సహా తన శరీరంతో బంధనాన్ని విడిచిపెడతాయి. ఇది కాలం పూర్తయిన మేఘాలు ఎలా వెళ్లిపోతాయో అలాగే.
యథా గలితుమ్ ఆరబ్ధో ఘనో గగనతామ్ ఇయాత్ । తథా సత్యావబోధేన శామ్యేత్ సాత్మగ్రహం జగత్
ఒక మేఘం కరిగిపోవడం ప్రారంభించి ఆకాశంలో కలిసిపోతుంది కదా, అలాగే సత్య జ్ఞానం కలిగినప్పుడు జగత్తు వాస్తవంగా అనిపించే భావన కూడా శాంతమవుతుంది.
శరదభ్రవద్ ఆలూనా మృగతృష్ణామ్బువత్ తథా । పురస్ సన్దృశ్యమానైవ బోధాద్ గలతి దృశ్యతా
శరదృతువులో మేఘాలు ఎలా చెదిరిపోతాయో, మృగతృష్ణలోని నీరు ఎలా కనబడుతుందో, అలాగే మన ముందే కనిపిస్తున్న జగత్తు కూడా జ్ఞానం కలిగినప్పుడు కరిగిపోతుంది.
యథా దీప్తానలే లీనం సువర్ణం ఘృతమ్ ఇన్ధనమ్ । ఏకతాం యాతి విజ్ఞానే తథా భువనచిత్తదృక్
ఎలా ఒక పెద్ద అగ్నిలో బంగారం, నెయ్యి, ద్రవ్యం అన్నీ కలిసిపోతాయో, అలాగే జ్ఞానంలో ఈ లోకం, మనసు, చూసేవాడు అన్నీ ఒక్కటిగా మారిపోతాయి.
బోధేన తనుతామ్ ఏతి పిణ్డబన్ధో జగత్త్రయే । పిశాచబుద్ధిస్ సదనే బోధితస్య యథా శిశోః
బోధ కలిగినప్పుడు మూడు లోకాల బంధం బలహీనమవుతుంది. అది చిన్నపిల్ల బుద్ధిలో ఉండే పిశాచ భ్రమలు, పిల్లను లేపినప్పుడు పోయినట్టు ఉంటుంది.
బోధస్యానన్తరూపస్య స్వయమ్ ఏవాత్మనాత్మని । జగచ్చిత్తాదితా భాతి పిణ్డబన్ధẖ కిలాత్ర కః
ఇంకొక రూపం లేని, స్వయంగా ఉన్న ఆ బోధలో లోకం, మనసు మొదలైనవి కనిపిస్తాయి. కానీ ఇక్కడ నిజంగా ఏ బంధమూ ఉందని చెప్పగలమా?
బోధబోధనమ్ ఏవేదం జగచ్ చిత్తమ్ ఇవోదితమ్ । తద్ ఏవాస్తఙ్గతం బోధాత్ పిణ్డబన్ధస్య కాస్తితా
ఈ లోకం అనేది బోధ వెలుగులోనే కనిపిస్తుంది, మనసు ఎలా ఉంటుందో అలాగే. ఆ బోధ మాయమైతే, ఈ బంధానికి ఏ స్థితి మిగులుతుంది?
జహాతి పిణ్డకాఠిన్యం జగత్ స్వప్నావబోధతః । పరాం పేలవతామ్ ఏతి హేమ ద్రుతమ్ ఇవాగ్నినా
బంగారం అగ్నిలో కరిగితే దాని గట్టి రూపం వదిలిపెట్టి ఎంతో మృదువుగా మారినట్లే, ఈ జగత్తు కూడా కలల నుండి మేల్కొన్నప్పుడు దాని గట్టి స్థితిని విడిచిపెట్టి ఎంతో సూక్ష్మంగా మారుతుంది.
యథాస్థితో బోధ ఏవ ఘనతామ్ ఏష గచ్ఛతి । వినైవ దేశకాలాభ్యాం తౌ వినిర్మాయ హేమవత్
ఈ జ్ఞానం యథాస్థితిగా ఉండగానే, అది స్థలం కాలానికి అతీతంగా, బంగారం లాగా గట్టిదిగా మారుతుంది.
జాగ్రత్య్ ఏవం విచారేణ స్వప్నాభే పేలవే స్థితే । క్షీయమాణే శరత్కాలే ఇవైతి తనుతాం రసః
జాగ్రత్త స్థితిలో ఇలాంటి విచారణ ద్వారా, కలలవంటి మృదువైన స్థితి ఉండగా అది క్రమంగా తగ్గిపోతుంటే, అది శరదృతువులో రసం తగ్గిపోవడంలా సన్నగా మారుతుంది.
పరాం పేలవతాం యాతా దృశ్యలక్ష్మ్యస్ స్థితా అపి । స్వప్నా ఇవ పరిజ్ఞాతా న స్వదన్తే వివేకినః
బాహ్యంగా కనిపించే వైభవాలు ఉన్నా కూడా అవి అత్యంత సూక్ష్మంగా మారిపోతాయి; కలలు కలలని తెలిసినవారికి అవి ఆనందాన్ని ఇవ్వనట్టే, వివేకులు వాటిలో ఆనందించరు.
క్వ కిల స్వాన్తవిశ్రాన్తిẖ క్వైతద్ విషయవేదనమ్ । సుషుప్తజాగ్రతోర్ ఐక్యం క్వ చ్ఛాయాతపయోẖ క్వ వా
మనసులోని నిశ్చల విశ్రాంతి ఎక్కడ? బాహ్య విషయాల అనుభవం ఎక్కడ? గాఢ నిద్ర, మేల్కొనడం రెండింటి ఏకత్వం ఎక్కడ? నీడ, ఎండ మధ్య తేడా ఎక్కడ?
ద్రష్టృదృశ్యదశా భ్రాన్తిర్ అభ్రాన్తిస్ స్వాత్మనిష్ఠతా । కథం సదసతోర్ ఐక్యం భ్రాన్తాభ్రాన్తాత్మనోర్ భవేత్
దృష్టికర్త, దృష్టి వస్తువు అనే భావన మాయే; స్వయంలో నిలవడం మాత్రమే నిజమైన స్థితి. నిజమైనది, అబద్ధమైనది కలిసిపోవడం ఎలా సాధ్యం? మాయలో ఉన్న ఆత్మ, మాయ లేని ఆత్మ ఒక్కటవుతాయా?
చిత్తమాత్రే భ్రాన్తిమాత్రే స్వప్నమాత్రాత్మని స్థితే । జగతీహ పదార్థేభ్యస్ సత్యబుద్ధిర్ నివర్తతే
మనస్సే ఉన్నప్పుడూ, మాయే ఉన్నప్పుడూ, ఆత్మ కలలో లాంటిదై ఉన్నప్పుడూ, ఈ లోకంలోని వస్తువుల గురించి నిజమైన భావన పోయిపోతుంది.
కస్య స్వదన్తే ఽసత్యాని కథమ్ అప్య్ అమహామతేః । మృగతృష్ణాజలానీవ దృశ్యాన్య్ అపి పురస్స్థితేః
బుద్ధి తక్కువవాడికైనా అసత్యమైనవి ఎలా ఆనందాన్ని ఇస్తాయి? ఎదుట కనిపించినా, మృగతృష్ణలోని నీరు దాహాన్ని తీర్చనట్టే అవి సంతృప్తిని ఇవ్వవు.
సత్యబుద్ధౌ విలీనాయాం జగత్ పశ్యతి శాన్తధీః । జలదీపాంశుజాలాభమ్ అపిణ్డాత్మామ్బరాత్మకమ్
సత్యమైన జ్ఞానంలో మనస్సు లీనమైతే, ప్రశాంతమైన మనస్సు ఈ జగత్తును నీరు, దీపం, సూర్యకిరణాల్లా మెరుస్తూ, స్పష్టమైన రూపం లేకుండా, అంతా ఆకాశం, సూత్ష్మమైన తత్వంతో కూడిన వెలుగుల మాలికగా చూస్తుంది.
జగతో ఽవస్తునశ్ శూన్యాత్ పరిజ్ఞానాన్ నివర్తతే । చిత్తభ్రమాత్మనో భ్రాన్తిరూపా స్వదనభావనా
ఈ జగత్తు అసత్యమని, శూన్యమని పూర్తిగా గ్రహించినప్పుడు, దానికి ఆకర్షణ తగ్గిపోతుంది. మనస్సు మాయ వల్ల కలిగే 'నేను' అనే భావన కూడా స్వీయ అనుభూతి అనే మోసమే.
యద్ అవస్త్వ్ ఇతి విజ్ఞాతం తత్రోపాదేయతా కుతః । కేన స్వప్నం పరిజ్ఞాయ స్వప్నహేమాభిగమ్యతే
ఏదైనా అసత్యమని తెలుసుకున్న తర్వాత దాన్ని ఎలా స్వీకరించగలం? ఒకవేళ ఎవరికైనా కల అనేది కలగానే తెలిసిపోయిన తర్వాత, ఆ కలలోని బంగారం కోసం ఎవరూ వెంబడించరుగా.
స్వప్నాద్ ఇవ పరిజ్ఞాతాద్ రసో దృశ్యాన్ నివర్తతే । ద్రష్టృదృశ్యదశాదోషగ్రన్థిచ్ఛేదḫ ప్రవర్తతే
కలను కలగా గుర్తించినప్పుడు దాని రుచి పోయినట్లే, కనిపించే వస్తువుల మీద మోహం కూడా తగ్గిపోతుంది. చూస్తున్నవాడు, కనిపిస్తున్నది అనే భావనల్లో ఉన్న దోషాల గంతలు తెరచిపోతాయి.
నీరసశ్ శాన్తమననో నిర్వాణాహఙ్కృతిẖ కృతీ । వీతరాగో నిరాయాసశ్ శాన్తస్ తిష్ఠతి బుద్ధధీః
విషయాలపై ఆసక్తి లేకుండా, మనస్సు ప్రశాంతంగా, అహంకారం పూర్తిగా నివృత్తమై, సర్వకార్యాల్లో నిపుణుడై, రాగద్వేషాలు లేని, శ్రమ లేకుండా, అంతరంగం నిశ్చలంగా ఉన్నవాడు, జ్ఞానమంతా పొందినవాడు ప్రశాంతంగా ఉంటాడు.
రసే నీరసతాం యాతే వాసనా ప్రవిలీయతే । శిఖాయాం ప్రవిలీనాయాం ప్రదీపస్యాంశవో యథా
రుచికి ఆసక్తి పోయినప్పుడు, వాసనలు కూడా కరిగిపోతాయి. దీపం ఆగిపోయినప్పుడు దీపరశ్ములు మాయమయ్యే విధంగా, మనసులో కోరికలు కూడా అంతరించిపోతాయి.
బోధాద్ దీపాంశుజాలాభమ్ అఘనం వ్యోమ దృశ్యతే । భ్రాన్తిరూపం జగత్ కృత్స్నం గన్ధర్వనగరం యథా
జ్ఞానం కలిగినవాడికి ఆకాశం కేవలం వెలుగుతో నిండినదిగా, స్థూలత్వం లేకుండా కనిపిస్తుంది. ఈ జగత్తు మొత్తం మాయ రూపంగా, గంధర్వ నగరం లాగా అనిపిస్తుంది.
నైవాత్మానం న చాకాశం న శూన్యం న చ వేదనమ్ । అత్యన్తపరిణామేన పశ్యన్ పశ్యతి తత్ పదమ్
అతడు తనను తాను, ఆకాశాన్ని, శూన్యాన్ని, లేదా బోధను కూడా చూడడు. పరిపూర్ణమైన మార్పుతో చూస్తూ, ఆ పరమ పదాన్ని దర్శిస్తాడు.
యత్ర నాత్మా న శూన్యం చ న జగత్ కలనా న చ । న చిత్తదృశ్యోదయధీస్ సర్వం చాస్తి యథాస్థితమ్
ఎక్కడ ఆత్మ లేదు, శూన్యం లేదు, జగత్తు కనిపించటం లేదు, మనస్సు లేదా దృష్టి వస్తువులు ఉద్భవించటం లేదు — అక్కడ ప్రతిదీ యథావిధిగా అలాగే ఉంటుంది.
భూమ్యాదితాజ్ఞసమ్బుద్ధా జ్ఞానాద్ అస్తమ్ ఉపాగతా । జ్ఞస్య శూన్యైవ సమ్పన్నా సంస్థితాపి న విద్యతే
భూమి మొదలైన పదార్థాల జ్ఞానం, అజ్ఞానం వల్ల పుట్టింది, అది పోయినప్పుడు, ఆ జ్ఞానం కూడా శూన్యంలో కలిసిపోతుంది. అది ఉన్నట్టు కనిపించినా, నిజంగా లేదు.