అశేషేష్వ్ అవిశేషేషు శాన్తాశేషవిశేషతా । సత్యా సైవాహమ్ ఇత్య్ ఆశు త్యక్త్వా మోక్షాయ భావ్యతామ్
అన్ని భేదాలు, అభేదాల మధ్య, పూర్తిగా ప్రశాంతతే నిజమైన ప్రత్యేకత. 'నేను ఇదే' అనే భావనను త్వరగా వదిలిపెట్టి, విముక్తి భావనను పెంపొందించు.
వేదనం బన్ధనం విద్ధి విద్ధి మోక్షమ్ అవేదనమ్ । యథాస్థితం యథాచారం భవ శాన్తమ్ అవేదనమ్
అనుభూతి బంధనమే అని తెలుసుకో. అనుభూతి లేకపోవడమే విముక్తి అని తెలుసుకో. నీ స్వభావానికి తగినట్లు, ప్రశాంతంగా, అనుభూతి లేకుండా ఉండి ఉండాలి.
ద్రష్టా న దృశ్యతాం యాతి చితిర్ నాయాతి చేత్యతామ్ । చేత్యాభావాద్ అజగతి కẖ కిం చేతయతాం కథమ్
చూసేవాడు చూసేవాడిగా మారడు, ఆ చైతన్యం కూడా తెలిసే వస్తువుగా మారదు. తెలిసే వస్తువు లేకపోతే, ఈ లోకమే లేకపోతే, ఎవరు ఏది ఎలా తెలుసుకుంటారు?
ద్రష్టృదృశ్యదశాభావాజ్ జాగ్రత్య్ ఏవ సుషుప్తవత్ । శరదాకాశకోశాభమ్ అసత్తోపమమ్ ఆస్యతామ్
చూసేవాడు, చూసేది అనే భావాలు లేనప్పుడు, మెలకువలో ఉన్నా కూడా, అది నిద్రలో ఉన్నట్టే ఉంటుంది. ఆకాశం శరదృతువులో ఎంత నిర్మలంగా ఉంటుందో, అలాగే నీవు ఉండాలి; అది లేనట్టే ఉండటం వంటిది.
తథైకం బ్రహ్మ చిద్రూపే పవనస్ స్పన్దనే యథా । అత్ర చిద్బోధతా సర్గో మోక్షో బ్రహ్మైకబోధతా
అలాగే, చైతన్య స్వరూపమైన పరబ్రహ్మం ఒక్కటే ఉంది. అది గాలిలో కదలిక ఎలా ఉంటుందో, అలాగే చైతన్యంలో ఉంది. ఇక్కడ చైతన్య జ్ఞానం ఉద్భవించడాన్ని సృష్టి అంటారు; పరబ్రహ్మం ఒక్కటే అని తెలుసుకోవడమే మోక్షం.
చిత్స్పన్దో బ్రహ్మమరుతో యస్ స సర్గ ఇతి స్మృతః । నాత్ర చిత్స్పన్దనం యత్ స్యాన్ నిర్వాణం తద్ ఉదాహృతమ్
చైతన్యంలో కలిగే కదలికను పరబ్రహ్మ గాలి అంటారు; అదే సృష్టి అని చెబుతారు. అక్కడ చైతన్యంలో కదలిక ఏమాత్రం లేకపోతే, దానినే విముక్తి అంటారు.
బీజమ్ అన్తర్ యథా వేత్తి స్వం రూపం పల్లవాదికమ్ । తథా మహాచిద్ అన్తస్స్థం స్వం రూపం వేత్తి సర్గతామ్
ఎలా ఒక విత్తనం తనలోని మొక్క రూపాన్ని, ఆకులు మొదలైన వాటిని తెలుసుకుంటుందో, అలాగే లోపల ఉన్న మహాచైతన్యం కూడా తన సృష్టి రూపాన్ని తెలుసుకుంటుంది.
పత్త్రాదివేదనాద్ బీజం యథా పత్త్రాది తిష్ఠతి । పరా చిత్ సర్గసంవిత్తేస్ తథా భవతి సర్గభాః
ఆకులు మొదలైనవి ఎలా విత్తనంలోనే ఉంటాయో, వాటి గురించి తెలిసినప్పుడు విత్తనం ఆకుల రూపంలోనే ఉంటుంది. అలాగే పరమచైతన్యం కూడా సృష్టిని తెలుసుకొని సృష్టి రూపాల్లోనే ఉంటుంది.
యథా భావవికారాభాశ్ చిత్ పరా సర్గభాస్ తథా । సర్వే బీజాదిదృష్టాన్తాస్ తద్రూపా ఏవ తన్మయాః
ఎలా పరమచైతన్యం భవమార్పులుగా కనిపిస్తుందో, అలాగే విత్తనం మొదలైన అన్ని ఉదాహరణలు కూడా అదే స్వరూపాన్ని కలిగి, దానితో నిండిపోయి ఉంటాయి.
నిర్వికారం పరం బ్రహ్మమయం సర్వమ్ ఇదం జగత్ । నిర్వికారమ్ అనాద్యన్తమ్ ఏవం విద్ధి నిరామయమ్
ఈ మొత్తం జగత్తు మార్పులేని, పరమమైన బ్రహ్మస్వరూపమే. అది మార్పులేని, ఆద్యాంతరహితమైన, అన్ని బాధల నుండి విముక్తమైనదని తెలుసుకో.
నిజసఙ్కల్పమాత్రాత్మా నిజాసఙ్కల్పనాత్ క్షయీ । ద్వైతాద్వైతవికారో ఽయం సఙ్కల్పనగరం యథా
మన ఆత్మ అనేది మన ఊహల రూపమే. మన ఊహలు పోయినప్పుడు ఆత్మ కూడా అంతే పోతుంది. ఈ ద్వైతం, అద్వైతం అనేవి ఊహల నగరంలా మారిపోతుంటాయి.
శూన్యత్వాకాశయోర్ భేదో యాదృశో ఽవగతస్ త్వయా । భేదం నిరాత్మకం విద్ధి తాదృశం బ్రహ్మసర్గయోః
శూన్యత మరియు ఆకాశం మధ్య ఉన్న తేడా నువ్వు ఎలా గ్రహించావో, అదే విధంగా బ్రహ్మం మరియు సృష్టి మధ్య తేడా కూడా వాస్తవంగా ఏమీ లేనిదే అని తెలుసుకో.
మహాచిద్రూపిణీ శాన్తా యా సత్తా బ్రహ్మణḫ పరా । ఖతా సేయమ్ అహం త్వం చ మా నరో ఽస్మీత్య్ అధో వ్రజ
బ్రహ్మానికి పరమమైన ఆ స్థితి, మహా చైతన్య స్వరూపం, శాంతమైనది, ఇదే ఆకాశం లాంటి అసలు సత్యం. 'నేను', 'నీవు', 'అతడు', 'మనిషి' అనే భావాలు అన్నీ తక్కువ స్థాయిలో ఉన్న ఊహలే.
బ్రహ్మణ్య్ అస్మిఞ్ జగద్రూపే న కిఞ్చిద్ అపి జాయతే । జాతమ్ అప్య్ అథ నష్టం చ న నశ్యత్య్ అమ్బువీచివత్
ఈ బ్రహ్మంలో, ఇది జగత్తుగా కనిపించినా, ఏదీ నిజంగా పుట్టదు. పుట్టినట్టు, పోయినట్టు కనిపించినా, అవి నీటిలో అలలు లాంటివి — నిజంగా పోవు.
పదార్థం బ్రహ్మరూపేణ బ్రహ్మైవాత్మని తిష్ఠతి । అవయవీవావయవే ఖే ఖం వారీవ వారిణి
బ్రహ్మరూపంగా ఉన్న పదార్థం, తనలోనే బ్రహ్మంగా నిలిచిపోతుంది. ఇది యెలా అంటే, ఆకాశంలో ఆకాశం కలిసినట్లూ, నీటిలో నీరు కలిసినట్లూ, భాగం మొత్తం లోనే కలిసిపోయినట్టు.
నిమేషార్ధార్ధభాగేన దేశాద్ దేశాన్తరస్థితౌ । యద్ రూపం సంవిదో మధ్యే స స్వభావ ఉపాస్యతామ్
ఒక చోటు నుంచి ఇంకొక చోటుకు వెళ్లే ఆ క్షణంలో, ఎంతసేపైనా ఆ జ్ఞానానికి ఉన్న రూపాన్ని మనసారా తలచాలి.
సఙ్క్షుబ్ధమ్ అక్షుబ్ధమ్ ఇతి ద్విరూపం సంవిత్స్వరూపం ప్రవదన్తి సన్తః । శ్రేయḫ పరం యేన సమీహసే త్వం తదేకనిష్ఠో భవ మామతిర్ భూః
జ్ఞానం రెండు విధాలుగా ఉంటుంది అని జ్ఞానులు చెబుతారు—ఒకటి కలవరంగా, మరొకటి ప్రశాంతంగా. నీవు ఏది శ్రేయస్సు అనుకుంటే, దానిలోనే స్థిరంగా ఉండి, మనసు తడబడకుండా ఉంచు.
దేశాద్ దేశాన్తరం దూరం ప్రాప్తాయాస్ సంవిదẖ క్షణాత్ । యద్ రూపమ్ అమలం మధ్యే తద్ రూపం పరమాత్మనః
ఒక చోటు నుంచి దూరమైన ఇంకొక చోటుకు, క్షణంలో జ్ఞానం చేరినప్పుడు, ఆ మధ్యలో కనిపించే నిర్మలమైన రూపమే పరమాత్మ యొక్క అసలైన స్వరూపం.
గచ్ఛఞ్ శృణ్వన్ స్పృశఞ్ జిఘ్రన్న్ ఉన్మిషన్ నిమిషన్ హసన్ । నూనం నిరామయత్వాయ నిత్యమ్ ఏతన్మయో భవ
నడుస్తూ, వినుతూ, తాకుతూ, వాసన పీలుస్తూ, కళ్లను తెరిచి మూసుకుంటూ, నవ్వుతూ — ఎప్పుడూ ఇలాంటి స్థితిలో ఉండి, అన్ని బాధల నుంచి విముక్తి కోసం జీవించు.
తత ఏవ నిరాభాసాత్ సత్యాన్ నిర్వాసనైషణాత్ । యథాస్థితం యథాచారం మా చలామరశైలవత్
బాహ్య రూపాలు లేకుండా, వాస్తవాల పట్ల ఆశ లేకుండా, నీవు ఎలా ఉన్నావో, ఎలా ప్రవర్తిస్తున్నావో అలాగే, అమర పర్వతంలా అచలంగా ఉండి పో.
ఏతద్ రూపమ్ అవిద్యాయాḫ ప్రేక్షితా యన్ న లభ్యతే । ప్రేక్షితా లభ్యతే చేత్ సా తద్ విద్యైవ పరా భవేత్
అజ్ఞానం అనే రూపాన్ని పరిశీలిస్తే అది కనిపించకపోతే, కనిపిస్తే అదే పరమ జ్ఞానంగా మారుతుంది.
అవిద్యాసమ్భవాచ్ చేత్యచిత్త్వే ఽసమ్భవతẖ క్వచిత్ । చేత్యతే కథమ్ ఏవాతశ్ శాన్తిర్ ఏవ బలోదితా
అజ్ఞానం లేకపోతే, మనస్సు కూడా ఎక్కడా ఉండదు. అప్పుడు గ్రహించడం ఎలా సాధ్యం? అందుకే శాంతే నిజమైన బలంగా చెప్పబడింది.
సత్యం బ్రహ్మ జగచ్ చైకం స్థితమ్ ఏకమ్ అనేకవత్ । సర్వం చాసర్వవద్ భాతి శుద్ధం చాశుద్ధవత్ తతమ్
సత్యమైన బ్రహ్మ కూడా, ఈ జగత్తు కూడా ఒకటే. అవి ఒక్కటిగానే నిలిచి ఉన్నా, అనేకంగా కనిపిస్తాయి. అన్నీ ఉన్నట్టు కనిపించినా, నిజానికి అన్నీ లేవు. పరిపూర్ణమైనది అయినా, అపవిత్రంగా వ్యాపించినట్టు అనిపిస్తుంది.
అశూన్యం శూన్యమ్ ఇవ చ శూన్యం చాశూన్యవత్ స్ఫుటమ్ । స్ఫారమ్ అస్ఫారమ్ ఇవ తద్ అస్ఫారం స్ఫారసన్నిభమ్
శూన్యమైంది కాదు, అయినా శూన్యంలా కనిపిస్తుంది. శూన్యమే అయినా, ఖచ్చితంగా శూన్యంకాని దానిలా అనిపిస్తుంది. నిండినదే అయినా, నిండని దానిలా కనిపిస్తుంది. నిండని దానికీ, నిండినట్టు తేలిపోతుంది.
అవికారం వికారీవ సమం శాన్తమ్ అశాన్తవత్ । సద్ ఏవాసద్ ఇవాదృశ్యం తద్ ఏవాతద్ ఇవోదితమ్
ఏ మార్పు లేని దే అయినా, మారుతున్నట్టు అనిపిస్తుంది. సమంగా, శాంతంగా ఉన్నా, అశాంతంగా ఉన్నట్టు అనిపిస్తుంది. నిజంగా ఉన్నదే అయినా, లేనట్టు అనిపిస్తుంది. కనబడని దే అయినా, కనబడుతున్నట్టు అనిపిస్తుంది.
అవిభాగం విభాగీవ నిర్జాడ్యం జడవద్ గతమ్ । అచేత్యం చేత్యభావీవ నిరంశం సాంశశోభనమ్
విభాగం లేనిదే అయినా, విభాగాలున్నట్టు కనిపిస్తుంది. మూర్ఖత్వం లేనిది అయినా, మూర్ఖంగా ఉన్నట్టు అనిపిస్తుంది. గ్రహించలేనిది అయినా, గ్రహించదగినదిగా అనిపిస్తుంది. భాగాలు లేనిదే అయినా, భాగాలతో మెరిసిపోతున్నట్టు కనిపిస్తుంది.
అనహం సాహమ్ ఇవ తద్ అనాశమ్ అపి నాశవత్ । అకలఙ్కం కలఙ్కీవ నిర్వేద్యం వేద్యవాహి తత్
అహంకారం లేనప్పటికీ అహంకారం ఉన్నట్టు కనిపిస్తుంది; నాశనం కానిది అయినా నశించేదిలా అనిపిస్తుంది; మచ్చలేనిది అయినా మచ్చలు ఉన్నట్టు కనిపిస్తుంది; తెలుసుకోలేనిది అయినా తెలిసే విషయాలను మోస్తున్నట్టు అనిపిస్తుంది.
ఆలోకి ధ్వాన్తఘనవన్ నవవచ్ చ పురాతనమ్ । పరమాణోర్ అపి తను గర్భీకృతజగద్గణమ్
అది చీకటి అడవిని వెలుగులో చూపినట్టు, ఎప్పటికీ కొత్తదిగా, పాతదిగా కనిపిస్తుంది; పరమాణువుకంటే సూక్ష్మమైనదైనా, లోపల అనేక లోకాలను కలిగి ఉంటుంది.
సర్వాత్మకమ్ అపి వ్యక్తం దృష్టం కృచ్ఛ్రేణ భూయసా । అజాలమ్ అపి జాలాఢ్యం దాశేశవద్ అనేకధా
అది అన్నింటిలోనూ వ్యాపించి, స్పష్టంగా ఉన్నప్పటికీ చాలా కష్టంగా మాత్రమే గ్రహించగలం; మాయ లేనిది అయినా, పాము ఎన్నో మడతలు వేసుకున్నట్టు మాయలో చిక్కుకున్నట్టు కనిపిస్తుంది.
నిర్మాయమ్ అపి మాయాంశుమణ్డలామలభాస్కరమ్ । బ్రహ్మ విద్ధి విదాం నాథమ్ అపామ్ ఇవ మహోదధిమ్
మాయ లేనిది అయినా, మచ్చలేని సూర్యుని వలె ప్రకాశిస్తుంది; ఆ బ్రహ్మను, జ్ఞానులకు అధిపతిని, నీళ్లకు మహాసముద్రం ఎలా ఉంటుందో అలా తెలుసుకో.