బ్రహ్మైవాహం జగచ్ చాత్ర కుతో నాశసముద్భవౌ । అతో హర్షవిషాదానాం కిం క్వేవ కథమ్ ఆస్పదమ్
నేను బ్రహ్మమే, ఈ జగత్తూ అంతే. ఇక్కడ ఉద్భవం, నాశనం ఎక్కడి నుండి వస్తాయి? అందువల్ల ఆనందం, దుఃఖం లాంటి వాటికి స్థానం ఎక్కడుంది?
సర్వేశ్వరత్వాద్ ఈశస్య విభాతీదం ప్రచేతితమ్ । అచేతితం చ నో భాతి తేనాచేతితమ్ అస్తు తే
ప్రపంచానికి అధిపతిగా ఉన్న పరమాత్మ వల్లే ఈ చైతన్యం కనిపిస్తుంది. జడమైనది కనబడదు. కాబట్టి నీకు ఆ జడత్వం ఉండనీ.
కాకతాలీయవచ్ చిత్త్వాజ్ జగద్వద్ భాతి బ్రహ్మఖమ్ । స్వప్నసఙ్కల్పపురవత్ తత్ తస్మాద్ భిద్యతే కథమ్
ఎలా కాకి తాటి పండు కలిసినట్టు, చైతన్యంతో బ్రహ్మాండంలో ఈ జగత్తు కనిపిస్తుంది. కలలో ఊహించిన నగరాల్లా ఇవన్నీ. మరి ఇవి నిజంగా వేరేలా అవుతాయో?
యథోర్మ్యాది జలే వృక్షే వా యథా సాలభఞ్జికా । యథా ఘటాదయో భూమౌ తథా బ్రహ్మణి సర్గతాః
ఎలా అలలు నీటిలో, చెట్టులో శిల్పం, భూమిపై కుండలు ఉంటాయో, అలాగే సృష్టులు బ్రహ్మంలో ఉద్భవిస్తాయి.
అనాకృతావ్ అసంస్థానే స్వచ్ఛే యద్ అనుభూయతే । తత్ తద్ ఏవాత ఉదితం కిం నామాహం జగన్తి కిమ్
రూపం లేకుండా, స్థిరంగా లేకుండా, స్పష్టంగా ఉండే ఆ స్థితిలో అనుభవించేది అదే 'నేను', 'లోకాలు', 'ఇది ఏమిటి?' అని చెప్పబడుతుంది.
మరుతస్ స్పన్దవైచిత్ర్యం సత్తయైవ యథా తథా । బ్రహ్మణో నిస్స్వభావస్య జగదాద్య్ అహమాది చ
ఎలా గాలిలోని కదలికలు గాలే ఉన్నందువల్లే వస్తాయో, అలాగే స్వభావం లేని పరబ్రహ్మ నుంచి ఈ జగత్తు, 'నేను' అనే భావన, అన్నీ ఉద్భవిస్తాయి.
యథాభ్రే లక్ష్యతే వృక్షగజవాజిమృగాదితా । అసన్నివేశాకృతిని సర్గాహన్త్వే తథా పరే
ఎలా మేఘాలలో చెట్లు, ఏనుగులు, గుర్రాలు, జింకలు వంటి రూపాలు కనిపిస్తాయో, అలాగే ఏర్పాటూ, ఆకారమూ లేకుండా పరమాత్మలో సృష్టి, 'నేను' అనే భావన కనిపిస్తాయి.
సర్గో ఽవయవవద్ భాతి పరే ఽనవయవే శివే । ఏవం తదుపమం విద్ధి కార్యకారణవద్ యథా
సృష్టి భాగాలుగా కనిపించినా, భాగాలు లేని, పవిత్రమైన పరమాత్మలో అలా ఉండదు. ఇది కారణం-ఫలితానికి ఉన్న సంబంధంలా అని తెలుసుకో.
అతశ్ శాన్తమ్ అనాయాసం నిరుపాధి గతభ్రమమ్ । జగతో ఽసమ్భవాద్ ఏవ వ్యోమవత్ సమమ్ ఆస్యతామ్
కాబట్టి, ఈ లోకం నిజంగా ఉద్భవించదని తెలుసుకుని, మనసు ప్రశాంతంగా, సులభంగా, ఎలాంటి పరిమితులు లేకుండా, మాయ లేకుండా ఉండనివ్వు. ఆకాశంలా సమంగా ఉండి ఉండాలి.
న భవన్తో న చ వయం న జగన్తి న ఖాదయః । సన్తి శాన్తమ్ అశేషేణ బ్రహ్మేదం నిర్భరం స్థితమ్
ఇక్కడ మనం, మీరు, లోకాలు, భూతాలు ఏవీ నిజంగా లేవు. ఇది పూర్తిగా ప్రశాంతంగా ఉన్న బ్రహ్మమే, ఇంకేమీ మిగలకుండా స్థిరంగా ఉంది.
అశేషేష్వ్ అవిశేషేషు శాన్తాశేషవిశేషతా । సత్యా సైవాహమ్ ఇత్య్ ఆశు త్యక్త్వా మోక్షాయ భావ్యతామ్
అన్ని భేదాలు, అభేదాల మధ్య, పూర్తిగా ప్రశాంతతే నిజమైన ప్రత్యేకత. 'నేను ఇదే' అనే భావనను త్వరగా వదిలిపెట్టి, విముక్తి భావనను పెంపొందించు.
వేదనం బన్ధనం విద్ధి విద్ధి మోక్షమ్ అవేదనమ్ । యథాస్థితం యథాచారం భవ శాన్తమ్ అవేదనమ్
అనుభూతి బంధనమే అని తెలుసుకో. అనుభూతి లేకపోవడమే విముక్తి అని తెలుసుకో. నీ స్వభావానికి తగినట్లు, ప్రశాంతంగా, అనుభూతి లేకుండా ఉండి ఉండాలి.
ద్రష్టా న దృశ్యతాం యాతి చితిర్ నాయాతి చేత్యతామ్ । చేత్యాభావాద్ అజగతి కẖ కిం చేతయతాం కథమ్
చూసేవాడు చూసేవాడిగా మారడు, ఆ చైతన్యం కూడా తెలిసే వస్తువుగా మారదు. తెలిసే వస్తువు లేకపోతే, ఈ లోకమే లేకపోతే, ఎవరు ఏది ఎలా తెలుసుకుంటారు?
ద్రష్టృదృశ్యదశాభావాజ్ జాగ్రత్య్ ఏవ సుషుప్తవత్ । శరదాకాశకోశాభమ్ అసత్తోపమమ్ ఆస్యతామ్
చూసేవాడు, చూసేది అనే భావాలు లేనప్పుడు, మెలకువలో ఉన్నా కూడా, అది నిద్రలో ఉన్నట్టే ఉంటుంది. ఆకాశం శరదృతువులో ఎంత నిర్మలంగా ఉంటుందో, అలాగే నీవు ఉండాలి; అది లేనట్టే ఉండటం వంటిది.
తథైకం బ్రహ్మ చిద్రూపే పవనస్ స్పన్దనే యథా । అత్ర చిద్బోధతా సర్గో మోక్షో బ్రహ్మైకబోధతా
అలాగే, చైతన్య స్వరూపమైన పరబ్రహ్మం ఒక్కటే ఉంది. అది గాలిలో కదలిక ఎలా ఉంటుందో, అలాగే చైతన్యంలో ఉంది. ఇక్కడ చైతన్య జ్ఞానం ఉద్భవించడాన్ని సృష్టి అంటారు; పరబ్రహ్మం ఒక్కటే అని తెలుసుకోవడమే మోక్షం.
చిత్స్పన్దో బ్రహ్మమరుతో యస్ స సర్గ ఇతి స్మృతః । నాత్ర చిత్స్పన్దనం యత్ స్యాన్ నిర్వాణం తద్ ఉదాహృతమ్
చైతన్యంలో కలిగే కదలికను పరబ్రహ్మ గాలి అంటారు; అదే సృష్టి అని చెబుతారు. అక్కడ చైతన్యంలో కదలిక ఏమాత్రం లేకపోతే, దానినే విముక్తి అంటారు.
బీజమ్ అన్తర్ యథా వేత్తి స్వం రూపం పల్లవాదికమ్ । తథా మహాచిద్ అన్తస్స్థం స్వం రూపం వేత్తి సర్గతామ్
ఎలా ఒక విత్తనం తనలోని మొక్క రూపాన్ని, ఆకులు మొదలైన వాటిని తెలుసుకుంటుందో, అలాగే లోపల ఉన్న మహాచైతన్యం కూడా తన సృష్టి రూపాన్ని తెలుసుకుంటుంది.
పత్త్రాదివేదనాద్ బీజం యథా పత్త్రాది తిష్ఠతి । పరా చిత్ సర్గసంవిత్తేస్ తథా భవతి సర్గభాః
ఆకులు మొదలైనవి ఎలా విత్తనంలోనే ఉంటాయో, వాటి గురించి తెలిసినప్పుడు విత్తనం ఆకుల రూపంలోనే ఉంటుంది. అలాగే పరమచైతన్యం కూడా సృష్టిని తెలుసుకొని సృష్టి రూపాల్లోనే ఉంటుంది.
యథా భావవికారాభాశ్ చిత్ పరా సర్గభాస్ తథా । సర్వే బీజాదిదృష్టాన్తాస్ తద్రూపా ఏవ తన్మయాః
ఎలా పరమచైతన్యం భవమార్పులుగా కనిపిస్తుందో, అలాగే విత్తనం మొదలైన అన్ని ఉదాహరణలు కూడా అదే స్వరూపాన్ని కలిగి, దానితో నిండిపోయి ఉంటాయి.
నిర్వికారం పరం బ్రహ్మమయం సర్వమ్ ఇదం జగత్ । నిర్వికారమ్ అనాద్యన్తమ్ ఏవం విద్ధి నిరామయమ్
ఈ మొత్తం జగత్తు మార్పులేని, పరమమైన బ్రహ్మస్వరూపమే. అది మార్పులేని, ఆద్యాంతరహితమైన, అన్ని బాధల నుండి విముక్తమైనదని తెలుసుకో.
నిజసఙ్కల్పమాత్రాత్మా నిజాసఙ్కల్పనాత్ క్షయీ । ద్వైతాద్వైతవికారో ఽయం సఙ్కల్పనగరం యథా
మన ఆత్మ అనేది మన ఊహల రూపమే. మన ఊహలు పోయినప్పుడు ఆత్మ కూడా అంతే పోతుంది. ఈ ద్వైతం, అద్వైతం అనేవి ఊహల నగరంలా మారిపోతుంటాయి.
శూన్యత్వాకాశయోర్ భేదో యాదృశో ఽవగతస్ త్వయా । భేదం నిరాత్మకం విద్ధి తాదృశం బ్రహ్మసర్గయోః
శూన్యత మరియు ఆకాశం మధ్య ఉన్న తేడా నువ్వు ఎలా గ్రహించావో, అదే విధంగా బ్రహ్మం మరియు సృష్టి మధ్య తేడా కూడా వాస్తవంగా ఏమీ లేనిదే అని తెలుసుకో.
మహాచిద్రూపిణీ శాన్తా యా సత్తా బ్రహ్మణḫ పరా । ఖతా సేయమ్ అహం త్వం చ మా నరో ఽస్మీత్య్ అధో వ్రజ
బ్రహ్మానికి పరమమైన ఆ స్థితి, మహా చైతన్య స్వరూపం, శాంతమైనది, ఇదే ఆకాశం లాంటి అసలు సత్యం. 'నేను', 'నీవు', 'అతడు', 'మనిషి' అనే భావాలు అన్నీ తక్కువ స్థాయిలో ఉన్న ఊహలే.
బ్రహ్మణ్య్ అస్మిఞ్ జగద్రూపే న కిఞ్చిద్ అపి జాయతే । జాతమ్ అప్య్ అథ నష్టం చ న నశ్యత్య్ అమ్బువీచివత్
ఈ బ్రహ్మంలో, ఇది జగత్తుగా కనిపించినా, ఏదీ నిజంగా పుట్టదు. పుట్టినట్టు, పోయినట్టు కనిపించినా, అవి నీటిలో అలలు లాంటివి — నిజంగా పోవు.
పదార్థం బ్రహ్మరూపేణ బ్రహ్మైవాత్మని తిష్ఠతి । అవయవీవావయవే ఖే ఖం వారీవ వారిణి
బ్రహ్మరూపంగా ఉన్న పదార్థం, తనలోనే బ్రహ్మంగా నిలిచిపోతుంది. ఇది యెలా అంటే, ఆకాశంలో ఆకాశం కలిసినట్లూ, నీటిలో నీరు కలిసినట్లూ, భాగం మొత్తం లోనే కలిసిపోయినట్టు.
నిమేషార్ధార్ధభాగేన దేశాద్ దేశాన్తరస్థితౌ । యద్ రూపం సంవిదో మధ్యే స స్వభావ ఉపాస్యతామ్
ఒక చోటు నుంచి ఇంకొక చోటుకు వెళ్లే ఆ క్షణంలో, ఎంతసేపైనా ఆ జ్ఞానానికి ఉన్న రూపాన్ని మనసారా తలచాలి.
సఙ్క్షుబ్ధమ్ అక్షుబ్ధమ్ ఇతి ద్విరూపం సంవిత్స్వరూపం ప్రవదన్తి సన్తః । శ్రేయḫ పరం యేన సమీహసే త్వం తదేకనిష్ఠో భవ మామతిర్ భూః
జ్ఞానం రెండు విధాలుగా ఉంటుంది అని జ్ఞానులు చెబుతారు—ఒకటి కలవరంగా, మరొకటి ప్రశాంతంగా. నీవు ఏది శ్రేయస్సు అనుకుంటే, దానిలోనే స్థిరంగా ఉండి, మనసు తడబడకుండా ఉంచు.
దేశాద్ దేశాన్తరం దూరం ప్రాప్తాయాస్ సంవిదẖ క్షణాత్ । యద్ రూపమ్ అమలం మధ్యే తద్ రూపం పరమాత్మనః
ఒక చోటు నుంచి దూరమైన ఇంకొక చోటుకు, క్షణంలో జ్ఞానం చేరినప్పుడు, ఆ మధ్యలో కనిపించే నిర్మలమైన రూపమే పరమాత్మ యొక్క అసలైన స్వరూపం.
గచ్ఛఞ్ శృణ్వన్ స్పృశఞ్ జిఘ్రన్న్ ఉన్మిషన్ నిమిషన్ హసన్ । నూనం నిరామయత్వాయ నిత్యమ్ ఏతన్మయో భవ
నడుస్తూ, వినుతూ, తాకుతూ, వాసన పీలుస్తూ, కళ్లను తెరిచి మూసుకుంటూ, నవ్వుతూ — ఎప్పుడూ ఇలాంటి స్థితిలో ఉండి, అన్ని బాధల నుంచి విముక్తి కోసం జీవించు.
తత ఏవ నిరాభాసాత్ సత్యాన్ నిర్వాసనైషణాత్ । యథాస్థితం యథాచారం మా చలామరశైలవత్
బాహ్య రూపాలు లేకుండా, వాస్తవాల పట్ల ఆశ లేకుండా, నీవు ఎలా ఉన్నావో, ఎలా ప్రవర్తిస్తున్నావో అలాగే, అమర పర్వతంలా అచలంగా ఉండి పో.