అసతశ్ శశశృఙ్గాదేర్ మృగతృష్ణామ్భసో ఽథ వా । ఆలోకనాద్ అలభ్యస్య కీదృక్ స్యాద్ అథ కారణమ్
కుందేలు కొమ్ము లేదా మృగతృష్ణలో నీరు లాంటివి లేనివే. అలాంటివి కనిపించని వాటికీ కారణం ఏముంటుంది? అసలు కనిపించని దానికి ఎలాంటి కారణం ఉండగలదు?
అసతశ్ శశశృఙ్గాదేẖ కారణం మార్గయన్తి యే । వన్ధ్యాపుత్రస్య పౌత్రస్య స్కన్ధమ్ ఆసాదయన్తి తే
కుందేలు కొమ్ము లాంటి లేనివాటికి కారణం వెతికేవారు, వంధ్యకు మనవడు ఉంటే అతని భుజాన్ని పట్టుకోవాలని ప్రయత్నించేవారిలా అవుతారు.
అసత్యప్రతిభాసానామ్ ఏతద్ ఏవాశు కారణమ్ । యద్ అనాలోకనం నామ సమాలోకాక్షయక్షయమ్
లేనివి కనిపించడానికీ కారణం, నిజంగా చూడకపోవడమే. అంటే, మన దృష్టి శక్తి తగ్గిపోవడం వల్లే అవి కనిపిస్తాయి.
పరమాత్మాయతే జీవో ఽబుధ్యమానస్ త్వ్ అచేతనమ్ । చేతనం బుధ్యమానస్ తు జీవ ఏవావతిష్ఠతే
జీవుడు పరమాత్మలా కనిపిస్తాడు. కానీ అవగాహన లేకపోతే, అది జడంగా ఉంటుంది. అవగాహన కలిగి ఉంటే, అది జీవుడిగా నిలుస్తుంది.
పరమాత్మైవ జీవో ఽయం బుధ్యమానస్ త్వ్ అచేతనమ్ । ఆమ్ర ఏవ రసాపత్తేḫ ప్రయాతి సహకారతామ్
ఈ జీవుడు నిజంగా పరమాత్మనే. బుద్ధి చైతన్యం లేనిది. మామిడి పండులోని రసం తీసేస్తే అది నిమ్మకాయలా మారిపోవడాన్ని పోలి ఉంది.
చేతనం బుధ్యమానస్ తు జీవ ఏవావతిష్ఠతే । జీవో జీవతి జీర్ణేషు జాతిజన్మసు జర్జరః
బుద్ధి చైతన్యంగా ఉన్నప్పుడు, అక్కడ జీవుడే నిలిచి ఉంటాడు. శరీరాలు పాడైపోయినా, కొత్తగా పుట్టినా, ఎన్నిసార్లు పుట్టినా జీవుడు జీవిస్తూనే ఉంటాడు.
యే పరాం దృష్టిమ్ ఆయాతా దృశ్యశ్రీపారదర్శినః । న విద్యమానమ్ అప్య్ అస్తి తేషాం వేదనమ్ ఆతతమ్
ఎవరికి పరమ దృష్టి లభించిందో, వారు కనిపించే అందాన్ని దాటి చూస్తారు. వారికి లేనిది కూడా కనిపించదు.
యే పరాం దృష్టిమ్ ఆయాతా విద్ధి తేషామ్ అపామ్ ఇవ । అరూపాలోకమననం స్పన్దమ్ అస్పన్దనం సదా
పరమ దృష్టి పొందినవారి ధ్యానం నీటిలా రూపరహితం. వారు ఎప్పుడూ కదలిక, నిశ్చలత రెండింటినీ ఒకటిగా చూస్తారు.
యే పరాం దృష్టిమ్ ఆయాతా విద్ధి తేషామ్ అపామ్ ఇవ । స్పన్దమ్ అస్పన్దనం సర్వమ్ అవేదనవశాద్ ఇహ
పరమ దృష్టిని పొందినవారి అనుభవం నీళ్ల లాంటిది అని తెలుసుకో. ఇక్కడ వారికి కదలికైనా, నిశ్చలతైనా, అన్నీ అనుభూతి లేకపోవడం వల్లే జరుగుతాయి.
అరూపాలోకమననం వేష్టితోన్ముక్తదామవత్ । బుద్ధాẖ కర్మసు చేష్టన్తే వృక్షపత్త్రేష్వ్ ఇవానిలాః
వారి ధ్యానం రూపరహితంగా ఉంటుంది, చుట్టిన దారం విడిపోవడంలా. జ్ఞానులు లోకంలో వృక్షపత్రాల్లో గాలి కదలికలాగే, స్వేచ్ఛగా క్రియాశీలంగా ఉంటారు.
యే పరాం దృష్టిమ్ ఆయాతాస్ సంసృతేḫ పారదర్శినః । న తే కర్మ ప్రశంసన్తి కూపం నద్యాం పిబన్న్ ఇవ
పరమ దృష్టిని పొందినవారు, సంసారాన్ని తేటతెల్లంగా చూసేవారు, కర్మను పొగడరు. అది నదిలో నీళ్లు తాగేవాడు బావిని పొగడనట్లే.
యే బద్ధవాసనా మూఢాẖ కర్మ శంసన్తి తే ఽనఘ । శ్రుతిస్మృత్యుదితం తేన వినాధోఽధḫ పతన్తి తే
కోరికలకు బందీగా, మాయలో ఉన్నవారు మాత్రమే కర్మను పొగడతారు, ఓ పాపరహితా. శాస్త్రాలు చెప్పిన మార్గం లేకుండా వారు దిగజారిపోతారు.
ఇన్ద్రియాణి పతన్త్య్ అర్థం ధృష్టగృధ్రా ఇవామిషమ్ । తాని సంయమ్య మనసా యుక్త ఆసీత తత్పరః
ఇంద్రియాలు వాటి విషయాలవైపు, ధైర్యంగా, ఆశగా, గద్దలు మాంసాన్ని ఎలాగో అలా పరిగెడతాయి. వాటిని మనస్సుతో అదుపులో పెట్టుకొని, ఒకే లక్ష్యాన్ని మనసులో ఉంచుకొని స్థిరంగా ఉండాలి.
నాసన్నివేశం హేమాస్తి నాసర్గం బ్రహ్మ విద్యతే । కిం తు సర్గాదిశబ్దార్థముక్తం యుక్తమ్ అతశ్ శివమ్
అసత్తు అనే బంగారు స్థలం లేదు, ప్రకృతికి వేరుగా బ్రహ్మం కూడా లేదు. సృష్టి మొదలైన పదాలు యుక్తంగా, అవసరాన్ని బట్టి ఉపయోగించబడ్డాయి — ఇదే శుభమైన సత్యం.
ఏకాన్ధకారే సమ్పన్నే వ్యవహారో యుగక్షయే । నిర్విభాగో నిరాభాసో యథా బ్రహ్మఘనే తథా
యుగాంతంలో పూర్తిగా చీకటి వ్యాపించినప్పుడు, అన్ని కార్యాలు నిలిచిపోతాయి; అక్కడ ఏ విభాగమూ, రూపమూ ఉండవు — బ్రహ్మ ఘనతలో ఎలా ఉంటుందో అలా.
అభ్రోదరే ఽభ్రభాగానాం స్పన్దాస్పన్దమయీ యథా । స్వసంవిదాత్మికా సత్తా భూతానామ్ ఈశ్వరే తథా
మేఘం లోపల, మేఘపు భాగాలు కదలిక, నిశ్చలతలుగా ఉంటాయి. అలాగే, పరమేశ్వరునిలో భూతాల సత్తా స్వయంగా తెలిసిన స్వరూపంగా ఉంటుంది.
జలస్యాన్తర్ జలాంశానాం ద్వైతాద్వైతమయో యథా । స్వసంవిదాత్మా స్వస్పన్దస్ తథా బ్రహ్మణి భూతదృక్
నీటిలోని నీటి భాగాలు వేరు వేరు అయినట్టు, ఒక్కటే అయినట్టు కూడా ఉంటాయి. అలాగే పరబ్రహ్మలోని జీవుల జ్ఞానం, వారి స్వయంగా అనుభవించే చైతన్యమే.
యథామ్బరే ఽమ్బరాంశానాం ద్వైతాద్వైతైకతాత్మని । స్వసంవిదాత్మికా సత్తా భూతానామ్ ఈశ్వరే తథా
ఆకాశంలో భాగాలు వేరు అయినట్టు, ఒక్కటే అయినట్టు కూడా ఉంటాయి. అలాగే పరమేశ్వరునిలోని జీవుల ఉనికి కూడా స్వయంగా తెలిసే చైతన్యమే.
అనన్యావయవవ్యాప్తిర్ యథావయవిని స్థితా । అనన్యా సృష్టిర్ ఆభాతి తథానవయవే శివే
భాగాలు వేరు కాకుండా మొత్తం దేనిలో కలిసిపోతాయో, అలా భాగాల్లేని శివునిలో సృష్టి వేరుగా కాకుండా ఒక్కటిగా కనిపిస్తుంది.
జగతో ఽన్తర్ అహంరూపమ్ అహంరూపాన్తరే జగత్ । స్థితమ్ అన్యోఽన్యవలితం కదలీదలపీఠవత్
ప్రపంచంలో 'నేను' అనే భావం ఉంది, ఆ 'నేను' భావంలో ప్రపంచం ఉంది. ఇవి రెండూ ఒకదానిలో ఒకటి ప్రతిబింబించుకుంటూ, అరటి కాండంలో పొరలవంటి విధంగా నిలిచివున్నాయి.
రూపాలోకమనస్కారై రన్ధ్రైర్ బహిర్ ఇవ స్థితామ్ । సృష్టిం పశ్యతి జీవో ఽన్తస్ సరసీమ్ ఇవ పర్వతః
రూపాన్ని, దృష్టిని, మనస్సును ఆధారంగా చేసుకుని, మనం బయట ఉన్నదిగా సృష్టిని చూస్తాం. ఇది ఎలా అంటే, ఒక కొండ తనలోనే ఉన్న సరస్సును బయట ఉన్నట్టు చూస్తుందిలా, జీవుడు కూడా అంతర్గతంగా ఉన్న సృష్టిని బయట ఉన్నట్టు అనుభవిస్తాడు.
జీవో జగత్తయాత్మానం పశ్యత్య్ అయమ్ అకారణమ్ । హేమేవ కటకాదిత్వం తద్ అపశ్యన్ న పశ్యతి
ఈ జీవుడు, అసలు కారణం లేకుండానే, తనను తానే ఈ జగత్తుగా భావిస్తాడు. ఇది ఎలా అంటే, బంగారం తనను తానే గుర్తించక, తాను కడుక లేదా వేరే ఆభరణమని అనుకునేలా.
జీవన్తో ఽపి న జీవన్తి మ్రియన్తే న మృతా అపి । సన్తో ఽపి న చ సన్తీవ పరావరవిదశ్ శుభాః
బ్రహ్మ జ్ఞానాన్ని పొందిన వారు, బ్రతికినా నిజంగా బ్రతికినట్టు ఉండరు; చనిపోయినా నిజంగా చనిపోయినట్టు ఉండరు; ఉన్నా కూడా లేనట్టు కనిపిస్తారు. ఇలాంటి వారు పరమార్థాన్ని, లౌకికాన్ని తెలిసిన పవిత్రులు.
ప్రబుద్ధస్ సర్వకర్మాణి కుర్వన్న్ అపి న పశ్యతి । గృహకర్మాణి గేహస్థో గోష్ఠభాణ్డమనా ఇవ
పూర్తిగా జ్ఞానం పొందినవాడు, అన్ని పనులు చేస్తూ ఉన్నా, తాను చేసేవాడినని భావించడు. ఇది ఎలా అంటే, ఇంటి పనులు చేస్తూ ఉన్న గృహస్థుడు, మనసు మాత్రం పశువుల దగ్గర, వాటి వస్తువుల దగ్గర ఉన్నట్టు.
విరాడ్ హృది యథా చన్ద్రḫ ప్రతిదేహం తథా స్థితః । జీవో హిమకణాకారస్ స్థూలే స్థూలో లఘౌ లఘుః
ఎలా పరిపూర్ణ చంద్రుడు ప్రతీ హృదయంలో కనిపిస్తాడో, అలా విశ్వరూపుడు ప్రతిదానిలో ఉంటాడు. జీవుడు మంచుతినుపు బిందువులా, స్థూలమైనదానిలో స్థూలంగా, సూక్ష్మమైనదానిలో సూక్ష్మంగా ఉంటాడు.
అహమాత్మా త్రికోణత్వమ్ ఉపగచ్ఛతి కల్పనాత్ । అసద్ ఏవ సదాభాసం మన్యతే చేతనాద్ వపుః
ఆత్మ కల్పన వల్ల త్రికోణ రూపాన్ని ధరిస్తుంది. చైతన్యం అసత్యాన్ని సత్యంగా భావించి, ఉన్నట్టుగా కనిపించే శరీరాన్ని స్వీకరిస్తుంది.
కర్మకోశే త్రికోణే తు శుక్రసారో ఽవతిష్ఠతే । దేహే జీవో ఽహమ్ ఇత్య్ ఆత్మా స్వామోదẖ కుసుమే యథా
కర్మల నిల్వ అయిన త్రికోణంలో ప్రాణశక్తి నిలిచి ఉంటుంది. శరీరంలో 'నేనేను' అనే భావంతో జీవాత్మ, పువ్వులో పరిమళంలా నిండిపోతుంది.
అహమ్ ఇత్య్ ఏవ శుక్రస్థా సంవిద్ ఆపాదమస్తకమ్ । విసరత్య్ అఖిలే జ్యోత్స్నా యథా బ్రహ్మాణ్డమణ్డపే
ప్రాణశక్తిలో స్థిరమైన 'నేనేను' అనే జ్ఞానం తల నుండి పాదాల వరకు వ్యాపించి, విశ్వంలో చంద్రకాంతి ఎలా వ్యాపిస్తుందో అలా అన్నింటినీ కమ్మేస్తుంది.
అక్షరన్ధ్రప్రణాలేన వివృతం వేదనోదకమ్ । వ్యాప్నోతి త్రిజగద్ ధూమో వియన్ మేఘతయా యథా
సూక్ష్మ నాడి ద్వారా అనుభూతి జలము ఒకసారి తెరచినపుడు, ఆ నీరు మేఘంలా ఆకాశంలో వ్యాపించునట్లు, మూడు లోకాల్లోను వ్యాపిస్తుంది.
దేహే యద్య్ అప్య్ అశేషే ఽస్మిన్ బహిర్ అన్తశ్ చ వేదనమ్ । విద్యతే తత్ తథాప్య్ అత్ర శుక్రే ఽస్తి ఘనవాసనమ్
ఈ శరీరమంతటా, లోపల బయట అన్నిచోట్లా అనుభూతి ఉన్నా, ఇక్కడ శుక్రంలో అది ఘనంగా నిలిచి ఉంటుంది.