శ్రుతిస్మృతిగతిర్ యేన భావితా వా న భావితా । భావితా చాత్మసత్తాసౌ ముక్త ఏవ న సంశయః
వేదాలు లేదా స్మృతులు మనసును ప్రభావితం చేశాయా లేదా అన్నది ముఖ్యం కాదు; ఆత్మస్వరూపాన్ని గ్రహించిన వాడు మాత్రం నిస్సందేహంగా ముక్తుడవుతాడు.
యచ్ చిత్తభూమౌ పతితం బీజమ్ ఆశు మనాగ్ అపి । తద్ అవశ్యం హి కాలేన ఫలత్య్ అవికలం ఫలమ్
మనస్సు అనే నేలపై ఏ విత్తనం పడితే, అది ఎంత తక్కువైనా, కాలక్రమంలో తప్పక పూర్తిగా ఫలిస్తుంది.
పిణ్డాదిదానస్య ఫలాని లోకే శ్రుత్వా మృతస్ సన్ పురుషḫ పురస్తాత్ । ప్రాప్నోతి తాన్య్ అన్తర్ అవశ్యమ్ ఏవ భుఙ్క్తే యథాభావితమ్ ఏవ చేతః
ఈ లోకంలో అన్నదానం మొదలైన దానాల ఫలితాలు విన్నవాడు, మరణించిన తరువాత, తన మనస్సులో ఉన్న భావన ప్రకారం, తప్పకుండా ఆ ఫలితాలను ముందుగా పొందుతాడు మరియు అనుభవిస్తాడు.
అత్రైవోదాహరన్తీమమ్ ఇతిహాసం పురాతనమ్ । సంవాదం దైత్యనాథస్య తథా దేవగురోḫ పురా
ఇక్కడ ఒక పురాతన కథను చెప్పుతారు — అది దైత్యాధిపతి మరియు దేవతల గురువు మధ్య జరిగిన సంభాషణ.
అతీతషష్ఠకల్పస్య పూర్వమ్ ఏకాదశే మనౌ । చతుర్యుగే పఞ్చదశే త్రేతాయాం వసుధాతలే
గత ఆరు కల్పాలలో పదకొండవ మను కాలంలో, పదిహేనవ త్రేతాయుగంలో, భూమిపై,
ఆసిద్ దైత్యో బలో నామ సాక్షాద్ బలమ్ ఇవోద్ధతమ్ । లసద్దర్పావదలితదైత్యదానవరాక్షసః
అక్కడ బలి అనే ఒక దైత్యుడు ఉండేవాడు. అతడు స్వయంగా బలమే అయినట్టు ఉక్కిరిబిక్కిరిగా ఉండేవాడు. అతని గర్వంతో ఇతర దైత్యులు, దానవులు, రాక్షసులు అంతా తలవంచేవారు.
ఉత్సాదితాశేషపురో భుక్తాశేషజనవ్రజః । ఆక్రాన్తాశేషభువనో జితాశేషసురేశ్వరః
అతడు శత్రు పట్టణాలన్నీ నాశనం చేశాడు, ప్రజల సమూహాలన్నింటిని జయించాడు, లోకాలన్నింటినీ అధీనపరిచాడు, దేవతాధిపతులందరినీ వశపరిచాడు.
త్రైలోక్యం తేన నిర్జిత్య స్వీకృతా వాసవస్థితిః । క్షుణ్ణగ్రామటికేవైకా దేశే ఽరాజని దస్యునా
మూడు లోకాలను గెలుచుకుని, ఇంద్రుని స్థానాన్ని స్వీకరించాడు. రాజు లేని దేశంలో ఒంటరి దొంగలా, అన్నీ తనవిగా చేసుకున్నాడు.
శక్రస్ సపరివారో ఽస్య భృత్యతామ్ అనుజగ్మివాన్ । లోకపాలాప్సరస్సిద్ధవిద్యాధరగణైస్ సహ
శక్రుడు తన కుటుంబంతో పాటు అతని సేవకుడయ్యాడు; లోకపాలకులు, అప్సరసలు, సిద్ధులు, విద్యాధరుల సమూహాలతో కలిసి అతని సేవలో చేరారు.
స పాలయఞ్ జగద్రాజ్యం హృత్వేన్ద్రత్వం శచీపతేః । యథావద్ అఖిలం సమ్యగాచారమ్ అనుతస్థివాన్
శచీదేవి భర్త అయిన ఇంద్రుని పదవిని తీసుకుని, లోకాల రాజ్యాన్ని పాలిస్తూ, అన్ని విషయాల్లో సరిగ్గా ధర్మాన్ని నిర్వహించాడు.
స కదాచిత్ సభాసంస్థẖ కథాప్రస్తావతః క్వచిత్ । నరమృత్యుకథామధ్యే గురుం పప్రచ్ఛ వాక్పతిమ్
ఒకసారి సభలో కూర్చొని సంభాషణ జరుగుతున్నప్పుడు, ఆ మహాపండితుడైన గురువును మానవ మృతి గురించి అడిగాడు.
భస్మీభూతస్య శాన్తస్య పునర్ ఆగమనం కుతః । పరలోకోపలమ్భశ్ చ శరీరేణ వినా కుతః
బూడిదగా మారిపోయి శాంతిగా ఉన్నవాడు మళ్లీ ఎలా వస్తాడు? శరీరం లేకుండా పరలోక అనుభవం ఎలా సాధ్యమవుతుంది?
మృగతృష్ణామ్బువద్ దేహో జీవస్య ప్రతిభాసతే । అసత్యాత్మా స్వసంవిత్తేḫ పయసీవ తరఙ్గకః
జీవికి ఈ శరీరం మృగతృష్ణలోని నీటి లాంటిదిగా కనిపిస్తుంది; అది నిజంగా లేనిది, మనసులో అలగా తీరుతున్న నీటిలా అసత్యమే.
న తత్త్వతో దహ్యతే ఽసౌ జాయతే న చ తత్త్వతః । న తత్త్వతశ్ చ మ్రియతే దుẖఖం చానుభవత్య్ అతి
ఈ శరీరం నిజంగా కాలిపోదు, నిజంగా పుట్టదు, నిజంగా చనిపోదు కూడా; అయినా మాత్రం తీవ్రమైన బాధను అనుభవిస్తుంది.
యాదృగ్భావో భవత్య్ ఏష జీవస్ తత్ ఫలమ్ అశ్నుతే । నాసత్యత్వం న సత్యత్వం కిఞ్చిద్ అస్యోపయుజ్యతే
ఏ విధమైన భావన కలుగుతుందో, ఆ జీవుడు దానికి తగిన ఫలితాన్ని అనుభవిస్తాడు. అది అబద్ధమా, నిజమా అనే విషయాలు జీవునికి ఉపయోగపడవు.
యయా కయాచిద్ యుక్త్యైవ రాజన్ భావనభావనే । వినివృత్తే క్వ జీవత్వం బన్ధమోక్షదృశౌ క్వ చ
ఏ విధమైన తర్కం లేదా ధ్యానం వల్ల అయినా, రాజా, ఊహ పూర్తిగా పోయినప్పుడు, అక్కడ జీవితం ఎక్కడుంది? బంధనమూ, విమోచనమూ అనే భావనలు ఎక్కడ ఉంటాయి?
సదేహో ఽహం హి జీవామి చిరమ్ అప్య్ ఉపలభ్య హ । చేతత్య్ అహం మృతో ఽస్మీతి జీవస్ స్వప్న ఇవావపుః
దేహంతో నేను చాలా కాలం జీవిస్తున్నాను అని అనిపిస్తుంది. మరణించినప్పుడు, 'నేను మృతుడినయ్యాను' అని ఆలోచిస్తాను. అప్పుడు జీవుడు కలలో కనిపించే రూపంలా ఉంటాడు.
పిణ్డదానాదినా భూయో భావితేనాశు పశ్యతి । జాతో ఽస్మీతి తతẖ కర్మభోక్తాస్మీతి చ చేతతి
పిండప్రదానం వంటి క్రియల ద్వారా, మళ్లీ ధ్యానం వల్ల వెంటనే చూస్తాడు. అప్పుడు 'నేను పుట్టాను', 'నేనే కర్మఫలాలను అనుభవిస్తున్నాను' అని భావిస్తాడు.
ఇయం మృతిర్ అయం వ్యాధిర్ ఇదం మరణమ్ ఆగతమ్ । ఇదం జీవితమ్ ఏతా మే యోనయస్ సుఖదుẖఖదాః
ఇది మరణం, ఇది వ్యాధి, ఇది మరణం వచ్చిందని తెలుసుకున్నాను. ఇది జీవితం — ఇవే నాకు సుఖదుఃఖాలకు కారణాలు.
ఇత్య్ అన్తశ్ చేతతి పుమాఞ్ జలద్రవవివృత్తివత్ । అభావితం భావితం చ స్వచమత్కారజం చ తత్
ఇలా మనిషి తనలో తాను ఆలోచిస్తాడు, నీరు ఎలా ప్రవహించి మారుతుందో అలాగే. ఏర్పడనిదైనా, ఏర్పడినదైనా, ఇవన్నీ తన మనసులోని ఆశ్చర్యం వల్లే పుట్టినవే.
జీవితప్రతిభాసో ఽథ మరణప్రతిభాసనమ్ । అన్యతాప్రతిభాసాశ్ చ జీవస్యైవ వ్యవస్థితాః
జీవితం కనిపించడమూ, మరణం కనిపించడమూ, ఇంకా వేరే స్థితులు కనిపించడమూ — ఇవన్నీ జీవిలోనే స్థిరంగా ఉంటాయి.
న దేహḫ పరమార్థేన విద్యతే న చ భూతతా । అసద్ ఏవేదమ్ ఆభాతి సద్ ఇవ భ్రమమాత్రకమ్
దేహం నిజంగా లేదు, దాని మూల స్వరూపమూ లేదు. ఇది అసత్యమే అయినా నిజంలా కనిపిస్తుంది — ఇది మాయ మాత్రమే.
వేదనం విద్ధి సంసారమ్ అవేదనమ్ అసంసృతిమ్ । జీవో యాదృక్సంసృతిస్ స్యాత్ తాదృగ్ ఏవ చ చేతతి
భావాలను అనుభవించడమే సంసారం, భావాల లేనితనమే ముక్తి. జీవుడు ఎలాంటి సంసారంలో ఉంటాడో, అతని మనసు కూడా అలాగే ఉంటుంది.
ఏతావన్మాత్రకైవేయం యుక్తిర్ ఉక్తా మనీషిభిః । అనుభూయత ఏవైతత్ కిమ్ ఏతావతి విభ్రమః
ఇంతటి సరళమైన విషయాన్ని జ్ఞానులు చెప్పారు. ఇది ప్రతి ఒక్కరికీ అనుభవంలోకి వస్తుంది. అయితే, ఇంత స్పష్టమైన విషయంపై ఎందుకు అయోమయం?
జీవే ఽన్తర్ అస్తి సంసారస్ తిలే తైలమ్ ఇవాబిలమ్ । న సంసారాన్తరే జీవస్ స్వప్నాదావ్ ఇతి దృశ్యతే
జీవునిలో సంసారం ఉండేలా ఉంటుంది, అది నువ్వులలో నూనె ఉన్నట్లుగా. కానీ సంసారాన్ని దాటి పోయిన స్థితిలో జీవుడు కనబడడు, అది కలలో ఉండేలా.
కటకత్వం సువర్ణే ఽస్తి కటకత్వే న హేమతా । అవిచారణయాస్త్య్ ఏతత్ ప్రేక్షయా నేహ విద్యతే
బంగారంలో కంకణం ఉండొచ్చు, కానీ కంకణంలో బంగారం ఉండదు. విచారణ లేకపోతే ఇది కనిపిస్తుంది, కానీ జాగ్రత్తగా పరిశీలిస్తే ఇక్కడ అది ఉండదు.
అధికప్రేక్షయా కైశ్చిన్ న హేమాప్య్ అనుభూయతే । అతో న హేమ నో జీవẖ కటకత్వం చ నాఙ్గ సత్
కొంతమంది ఎక్కువగా పరిశీలించడంవల్ల బంగారం కూడా అనుభవించబడదు. అందుకే, బంగారం లేదనో, జీవుడు లేదనో, గాజు రూపంలో ఏదైనా అసలు ఉందనో చెప్పలేం.
యద్ అన్తర్ అస్తి తద్ రాజన్న్ అన్తర్ ఏవానుభూయతే । మనాగ్ అప్య్ అత్ర నో బాహ్యసాధనాద్య్ ఉపయుజ్యతే
ఓ రాజా! మనలోపల ఉన్నది మనలోపలే అనుభవించబడుతుంది; దీనికోసం బయట ఎలాంటి సాధనాలు, ఉపాయాలు కూడా ఉపయోగపడవు.
మృగతృష్ణామ్బు జీవాది తత్సమాశ్ చానుభూతయః । వేదనావేదనాద్యాస్ తద్ యచ్ ఛిష్టం తద్ అవాగ్గతి
మృగతృష్ణలోని నీరు, జీవుడు, వీటితో పోల్చదగిన అనుభవాలు అన్నీ ఒకేలా ఉంటాయి. భావాలు, అభావాలు, ఇంకా మిగిలినవన్నీ మాటలకు అందని విషయాలే.
భ్రమ ఏవోదితో మిథ్యా భ్రమో మిథ్యా విలీయతే । శేషం శాన్తమ్ అవాగ్యోగ్యం యత్ తద్ అస్తి న చాస్తి వా
భ్రమ మాత్రమే తప్పుడు రూపంలో ఉద్భవిస్తుంది, తప్పుడు భ్రమ మళ్లీ కలిసిపోతుంది. మిగిలినది శాంతంగా, మాటలకు అందని దానిగా ఉంటుంది; అది ఉంది అనో లేదు అనో చెప్పలేం.