స్థితాయాస్ సర్గసంవిత్తేర్ ఇదమ్ ఇత్థమ్ ఇదం త్వ్ ఇతి । ఇతి సంస్థానరచనాద్ ఋతే సత్తా న విద్యతే
సృష్టి గురించి 'ఇది ఇలా ఉంది, అది అలా ఉంది' అనే జ్ఞానం స్థిరపడినప్పుడు, ఆ ఏర్పాటూ, నిర్మాణం తప్ప ఇంకెక్కడా ఆస్తిత్వం కనిపించదు.
విరిఞ్చతాదిసమ్పన్నా యదాత్మన్య్ ఏవ శామ్యతి । ఇదమ్ ఇత్థమ్ ఇదం చేతి తదా న భవతి క్రమః
బ్రహ్మ మొదలైన స్థితులు తనలోనే లీనమైపోయినప్పుడు, 'ఇది ఇలా, అది అలా' అనే క్రమం ఉండదు.
శాన్తం సర్వగతం శూన్యమ్ ఆస్తే బ్రహ్మైవ కేవలమ్ । వారీవావర్తవత్ సత్యం తద్ అస్మాభిర్ న చర్చ్యతే
ప్రపంచం నిశ్శబ్దంగా, ఎక్కడికక్కడ వ్యాపించి, శూన్యంగా ఉన్నప్పుడు, చివరికి బ్రహ్మమే మిగిలిపోతుంది. అది నీటిలో అలలు లేని స్థితిలా ఉంటుంది. అలాంటి సత్యాన్ని మనం చర్చించము.
యదా త్వ్ ఆశు న నిర్వాతి స్వాత్మసత్తాత్మకం తదా । ఇదం కార్యమ్ ఇదం నేతి సర్గదృష్ట్యా ప్రసర్పతి
కానీ మన సొంత స్వరూపం త్వరగా లయమవకపోతే, సృష్టి దృష్టిలో 'ఇది ఫలితం, ఇది కాదు' అనే భావనలు వ్యాపించసాగుతాయి.
యత్ కల్పనావిసరణం తత్ సర్గ ఇతి దృశ్యతే । విసారీ చక్రకవ్యూహస్ తైలబిన్దుర్ ఇవామ్భసి
మన ఊహ విస్తరించేది ఎంతైతే, అదే సృష్టిగా కనిపిస్తుంది. అది చక్రాకారంగా వ్యాపించడమో, లేక నీటిలో నూనె బొట్టు పడి వ్యాపించడమో లాంటిది.
యద్ ఏవ సర్గసంస్థానం సర్గసత్తాకరం పరమ్ । తద్ ఏవేత్థమ్ ఇదం త్వ్ ఇత్థమ్ ఇదమ్ అత్యర్థజృమ్భణమ్
సృష్టి నిర్మాణం ఏదైతే ఉందో, అదే సృష్టికి ఆధారంగా నిలుస్తుంది. 'ఇది ఇలా ఉంది, అది అలా ఉంది' అని భావాలు మరింత విస్తరించడమే ఈ ప్రక్రియ.
ఇదమ్ ఇత్థమ్ ఇదం చేత్థమ్ ఇత్య్ ఆస్తే యది నేహ తత్ । కథమ్ ఊర్ధ్వం భవేద్ ఊర్ధ్వమ్ అధశ్ చాధẖ కథం భవేత్
ఇది ఇలా ఉంది, అది అలా ఉంది అంటారు. కానీ ఇక్కడ అలాంటిది ఏదీ లేదు. అప్పుడు పైకి, కిందకి అనే భేదాలు ఎలా ఉంటాయి?
ప్రతిభాత్మని సమ్పన్నే సన్నివేశే జగత్స్థితేః । బ్రహ్మాదిరూపమననం మరుమార్గవృథామ్భసి
మనసులో జ్ఞానం పూర్తిగా వెలుగుతో నిండినప్పుడు, బ్రహ్మ మొదలైన రూపాల గురించి ఆలోచించడం ఎడారి మార్గంలో నీళ్లు వెతకడంలా వ్యర్థమే.
శబ్దస్పర్శాదయస్ తస్యాస్ స్వ ఏవావయవాస్ తతః । సఙ్కల్పాత్మాన ఏవాశు సరూపాలోకవేదనైః
శబ్దం, స్పర్శ మొదలైనవి అన్నీ ఆత్మ యొక్క భాగాలే. అందుకే మనసు ఊహించే రూపాలు కూడా వాటి స్వరూపాన్ని తక్షణమే అనుభవిస్తాయి.
పరస్పరం వివర్తన్తే పయాంసీవ ద్రవౌజసః । అర్థస్ సత్తామ్ ఉపాదత్తే శబ్దో ఽర్థమ్ అనుధావతి
వాటన్నీ పరస్పరం ఒకదానికొకటి మారిపోతుంటాయి, నీళ్ళు కలిసిపోవడంలా. అర్థం స్థిరంగా నిలుస్తుంది, శబ్దం ఆ అర్థాన్ని అనుసరిస్తుంది.
అన్య ఆధారతాం ధత్తే పర ఆధేయతామ్ అపి । ప్రయచ్ఛత్య్ ఆర్తవమ్ ఋతుకాలశ్ చేద్ ఋతుతాం వహన్
ఒకటి ఆధారంగా నిలుస్తుంది, మరొకటి ఆధేయంగా ఉంటుంది. ఇది వసంతకాలంలో స్త్రీకి రుతుమతి అయినప్పుడు, ఆ కాలం తన స్వభావాన్ని ప్రసాదించడంలా ఉంటుంది.
ఏవం క్రమే వికసితే వస్తుసత్తానియామకే । నియతిస్ స్థిరతామ్ ఏతి స్వయం నిమ్నే యథా పయః
ఇలా, వస్తువుల ఉనికిని నియంత్రించే శక్తి క్రమంగా వికసిస్తే, ఆ నియమం కూడా స్థిరతను పొందుతుంది. ఇది నీరు సహజంగా దిగువకు పారిపోవడంలా ఉంటుంది.
వేదా ఇత్య్ ఏవ నియతేస్ తతస్ తే నామ తద్గతాః । భావయన్త్య్ అర్థరూపేణ నియన్త్రితజగత్స్థితేః
ఆ నియమాన్ని 'వేదాలు' అని పిలుస్తారు. అందుకే, వేదాలు అనే పేరు పొందినవి, ఆ నియమాన్ని తమలో కలిగి, లోకాన్ని అర్థరూపంలో నిలబెడతాయి.
జగత్స్థితేర్ అథాకల్పం జ్ఞానాయాపి చ సిద్ధయే । స్థైర్యాయ చాశు నియతిం తే వేదా ఇతి కల్పితామ్
లోక స్థిరత కోసం, జ్ఞానం సిద్ధించేందుకు, స్థిరత కోసం కూడా, ఆ నియమాన్ని త్వరగా 'వేదాలు' అని ఊహించబడింది.
శబ్దరాశిమయీం కృత్వా బ్రహ్మవిష్ణుహరాదయః । ధారయన్తి చిరారూఢాం హృద్య్ అర్థగణనామ్ ఇవ
బ్రహ్మ, విష్ణు, హరుడు మొదలైన వారు పదాల సముదాయాన్ని సృష్టించి, మనసులో అర్థాలను ఎలా గుర్తుంచుకుంటారో అలా దాన్ని గాఢంగా నిలిపి ఉంచారు.
తస్యా వేదాభిధానాయాస్ స్థితేర్ అవయవా ఇమే । పిణ్డదానాదయస్ తేన సైవ రూఢిమ్ ఉపాగతా
వేదం అనే స్థితికి ఇవే భాగాలు. పిండప్రదానం వంటి కర్మలు దానికి అవయవాలు. అందువల్ల అది స్థిరమైన రూపాన్ని పొందింది.
భావితాస్ తే యథాభావం ఫలన్తి మనసి స్థితాః । పక్షీవాణ్డరసాచ్ చిత్త్వాత్ కాలేనోద్యన్తి సన్తి చ
వాటిని మనసులో స్థిరపరిచి, యథావిధిగా అభ్యసిస్తే, అవి తగిన ఫలితాలు ఇస్తాయి. పక్షి గూళ్లో గుడ్లు ఎలా కాలానుగుణంగా బయటపడతాయో, అలాగే మనసులోని ఆలోచనలు కూడా తగిన సమయంలో ఉద్భవిస్తాయి.
శ్రుతిస్మృత్యర్థభావాత్మా మృతో భావితమ్ అగ్రగమ్ । సర్వం పశ్యతి సద్రూపం తచ్ చ తస్య ఫలప్రదమ్
శ్రుతి, స్మృతి అర్థస్వరూపంతో మనస్సు అభ్యసించినవాడు మరణించినప్పుడు, అన్ని విషయాలను నిజమైన రూపంలో చూస్తాడు. అది అతనికి తగిన ఫలితాన్ని ఇస్తుంది.
శ్రుతిస్మృతిగతిర్ యేన న మనాగ్ అపి భావితా । స మృతో మోహమ్ ఆయాతి ఘనమ్ ఆత్మజ్ఞతాం వినా
వేదాలు లేదా స్మృతులు మనసులో కొంచెం కూడా ప్రభావితం కాలేని వాడు, అతడు చనిపోయిన తర్వాత ఆత్మజ్ఞానం లేకుండా బలమైన మాయలో పడిపోతాడు.
మనాగ్ అపి చ సా యేన భావితా స మృతḫ పుమాన్ । తావన్మాత్రఫలం భుక్త్వా పునర్జన్మని జాయతే
అయితే, వాటి ప్రభావం కొద్దిగా అయినా ఉన్నవాడికి, చనిపోయిన తర్వాత ఆ పరిమిత ఫలితాన్ని అనుభవించి, మళ్ళీ జన్మిస్తాడు.
శ్రుతిస్మృతిగతిర్ యేన భావితా వా న భావితా । భావితా చాత్మసత్తాసౌ ముక్త ఏవ న సంశయః
వేదాలు లేదా స్మృతులు మనసును ప్రభావితం చేశాయా లేదా అన్నది ముఖ్యం కాదు; ఆత్మస్వరూపాన్ని గ్రహించిన వాడు మాత్రం నిస్సందేహంగా ముక్తుడవుతాడు.
యచ్ చిత్తభూమౌ పతితం బీజమ్ ఆశు మనాగ్ అపి । తద్ అవశ్యం హి కాలేన ఫలత్య్ అవికలం ఫలమ్
మనస్సు అనే నేలపై ఏ విత్తనం పడితే, అది ఎంత తక్కువైనా, కాలక్రమంలో తప్పక పూర్తిగా ఫలిస్తుంది.
పిణ్డాదిదానస్య ఫలాని లోకే శ్రుత్వా మృతస్ సన్ పురుషḫ పురస్తాత్ । ప్రాప్నోతి తాన్య్ అన్తర్ అవశ్యమ్ ఏవ భుఙ్క్తే యథాభావితమ్ ఏవ చేతః
ఈ లోకంలో అన్నదానం మొదలైన దానాల ఫలితాలు విన్నవాడు, మరణించిన తరువాత, తన మనస్సులో ఉన్న భావన ప్రకారం, తప్పకుండా ఆ ఫలితాలను ముందుగా పొందుతాడు మరియు అనుభవిస్తాడు.
అత్రైవోదాహరన్తీమమ్ ఇతిహాసం పురాతనమ్ । సంవాదం దైత్యనాథస్య తథా దేవగురోḫ పురా
ఇక్కడ ఒక పురాతన కథను చెప్పుతారు — అది దైత్యాధిపతి మరియు దేవతల గురువు మధ్య జరిగిన సంభాషణ.
అతీతషష్ఠకల్పస్య పూర్వమ్ ఏకాదశే మనౌ । చతుర్యుగే పఞ్చదశే త్రేతాయాం వసుధాతలే
గత ఆరు కల్పాలలో పదకొండవ మను కాలంలో, పదిహేనవ త్రేతాయుగంలో, భూమిపై,
ఆసిద్ దైత్యో బలో నామ సాక్షాద్ బలమ్ ఇవోద్ధతమ్ । లసద్దర్పావదలితదైత్యదానవరాక్షసః
అక్కడ బలి అనే ఒక దైత్యుడు ఉండేవాడు. అతడు స్వయంగా బలమే అయినట్టు ఉక్కిరిబిక్కిరిగా ఉండేవాడు. అతని గర్వంతో ఇతర దైత్యులు, దానవులు, రాక్షసులు అంతా తలవంచేవారు.
ఉత్సాదితాశేషపురో భుక్తాశేషజనవ్రజః । ఆక్రాన్తాశేషభువనో జితాశేషసురేశ్వరః
అతడు శత్రు పట్టణాలన్నీ నాశనం చేశాడు, ప్రజల సమూహాలన్నింటిని జయించాడు, లోకాలన్నింటినీ అధీనపరిచాడు, దేవతాధిపతులందరినీ వశపరిచాడు.
త్రైలోక్యం తేన నిర్జిత్య స్వీకృతా వాసవస్థితిః । క్షుణ్ణగ్రామటికేవైకా దేశే ఽరాజని దస్యునా
మూడు లోకాలను గెలుచుకుని, ఇంద్రుని స్థానాన్ని స్వీకరించాడు. రాజు లేని దేశంలో ఒంటరి దొంగలా, అన్నీ తనవిగా చేసుకున్నాడు.
శక్రస్ సపరివారో ఽస్య భృత్యతామ్ అనుజగ్మివాన్ । లోకపాలాప్సరస్సిద్ధవిద్యాధరగణైస్ సహ
శక్రుడు తన కుటుంబంతో పాటు అతని సేవకుడయ్యాడు; లోకపాలకులు, అప్సరసలు, సిద్ధులు, విద్యాధరుల సమూహాలతో కలిసి అతని సేవలో చేరారు.
స పాలయఞ్ జగద్రాజ్యం హృత్వేన్ద్రత్వం శచీపతేః । యథావద్ అఖిలం సమ్యగాచారమ్ అనుతస్థివాన్
శచీదేవి భర్త అయిన ఇంద్రుని పదవిని తీసుకుని, లోకాల రాజ్యాన్ని పాలిస్తూ, అన్ని విషయాల్లో సరిగ్గా ధర్మాన్ని నిర్వహించాడు.