ఏష ఏవాఙ్గ సిద్ధాన్తో యత్ కాలగగనాద్య్ అపి । చిన్మాత్రాంశాద్ ఋతే నాన్యజ్ జగదాద్య్ అస్తి కిఞ్చన
ప్రియమైనవాడా, ఇది స్పష్టమైన సత్యం — స్వచ్ఛమైన చైతన్యపు కాంతి లేకుండా, కాలం, ఆకాశం, ఈ జగత్తు — ఏదీ లేదు.
జనయత్య్ అచ్ఛమ్ ఆభాసం భఙ్గురం స్ఫురణాత్ స్వతః । జగద్రూపం నిశావిద్యుద్ ఇవ చిత్ కాలఖాది చ
చైతన్యం తనంతట తానే మెరుపులా ప్రకాశించి, స్పష్టంగా కనిపించే కానీ క్షణికమైన రూపాన్ని కలిగిస్తుంది. అదే జగత్తు, కాలం, ఆకాశం మొదలైనవన్నీ — ఇవన్నీ రాత్రి ఆకాశంలో మెరుపు కనిపించడంలా ఉద్భవిస్తాయి.
యత్ర స్ఫురతి చిద్విద్యుత్ తజ్ జగత్ కాలఖాది చ । స్థితైవ యన్ న స్ఫురతి తచ్ ఛాన్తం సర్వమ్ అక్రమమ్
చైతన్యపు మెరుపు ఎక్కడ కనిపిస్తుందో అక్కడే జగత్తు, కాలం, ఆకాశం మొదలైనవన్నీ ఉంటాయి. అది మెరవని చోట మాత్రం అంతా ప్రశాంతంగా, మారుపరచని స్థితిలో ఉంటుంది.
యావద్ ఆలోక్యతే ఽమ్భోదస్ తావత్ సత్యైవ ఖే తడిత్ । కారణం నాత్ర పృచ్ఛామి చిత్స్పన్దే కారణం వద
ఆకాశంలో మెరుపు కనిపించేంతవరకూ అది నిజంగానే ఉంది. దీనికి కారణం ఏమిటో నేను అడగను. కానీ, చైతన్యపు ప్రకంపనకు కారణం ఏమిటో చెప్పు.
వైతణ్డికాజ్ఞదుర్బుద్ధివిలాసం దూరతస్ త్యజన్ । శృణ్వ్ ఏతద్ ఈదృశస్యైవ వక్తవ్యం నాపలాపినః
వైతండికుల వంటి మూర్ఖుల మూర్ఖత్వాన్ని, అజ్ఞానపు మాటలను దూరంగా వదిలేసి విను. ఇలాంటి సత్యాన్ని చెప్పేవారిని మాత్రమే మనం వినాలి, అర్థంలేని మాటలు చెప్పేవారిని కాదు.
తిష్ఠత్య్ ఏవ ఘనే విద్యుత్ సా చ స్ఫురతి భఙ్గురా । ఆబాలమ్ ఏతత్ సంసిద్ధం కేన నామాపలప్యతే
ఘనమైన మేఘంలో మెరుపు ఉంటుంది, అది మెరుస్తుంది కానీ వెంటనే కనుమరుగవుతుంది. ఇది మొదటి నుంచే తెలిసిన విషయమే. మరి దీన్ని ఎవరు తిరస్కరించగలరు?
నిత్యం సత్త్వమ్ అసత్త్వం వా విభో హేత్వనపేక్షణాత్ । చిత్స్పన్దస్య కథం న స్యాత్ స్పన్దో హీహ సహేతుకః
ప్రభువా! అది ఎప్పుడూ ఉంది లేదా లేదు అనేది కారణంపై ఆధారపడదు. మనస్సు యొక్క కదలికకు కారణం ఉండదని ఎలా చెప్పగలం? ఇక్కడ ప్రతి కదలికకు కారణం ఉండదా?
అవాతామ్బుధిదీపాదే రత్నానాం కచనస్య వా । వాయోర్ వా శూన్యసంస్థస్య స్పన్దే కస్యేహ హేతుతా
గాలి, రత్నం, అద్దకం, దీపం లేదా ఖాళీలో నిలిచిన గాలి—ఇవి కదలడానికి ఇక్కడ ఏ కారణం ఉండగలదు?
రామాసర్వాత్మనో ఽప్య్ ఏవం తత్తాతత్తోపపద్యతే । స్వతస్ సర్వాత్మనో నిత్యమ్ అతẖ కిం నోపపద్యతే
ఓ రామా, సర్వవ్యాపకమైన ఆత్మకే కూడా నిజమైనదీ, అప్రకృతమైనదీ రెండూ సాధ్యమే. అన్ని విషయాలూ ఎప్పుడూ ఆత్మ స్వభావంగానే ఉంటే, మరి అది సాధ్యం కాదని ఎందుకు అనాలి?
చిద్ అస్పన్దా స్పన్దినీతి శబ్దే భేదో న వస్తుని । బ్రహ్మైకఘనమ్ అద్వైతం విద్ధి వారి యథా ద్రవమ్
చైతన్యం కదలని, కదిలే అని మనం మాటల్లోనే తేడా చెబుతాం, కానీ వాస్తవానికి అలాంటిది లేదు. బ్రహ్మం ఒకటే, ఘనంగా, ద్వైతం లేని స్వరూపం — నీరు ఎలా ద్రవంగా ఉంటుందో అలా తెలుసుకో.
యథా ముక్తావలీహంసదర్శనం ఖే స్వభావజమ్ । దృష్టేర్ ఏవం చిదచ్ఛాయాస్ సంవిత్స్పన్దాజ్ జగద్భ్రమః
ఆకాశంలో ముత్యాల దండమో, హంస రూపమో కనిపించడమూ వాటి స్వభావం వల్లే కలిగిన భ్రమ. అలాగే, చైతన్యం ప్రతిబింబంలో స్పందన వల్ల ఈ జగత్తు అనిపించేది కూడా భ్రమే.
యథా నిమీలితే నేత్రే స్వప్రభావేణ దృక్ చలమ్ । తారాకారం పశ్యతీయం చిచ్ చేత్యం దృశ్యవత్ తథా
కళ్లను మూసుకున్నప్పుడు మన దృష్టి స్వయంగా తారల వలె కదిలే రూపాలు చూస్తుంది. అలాగే, చైతన్యం కూడా తెలిసినదిగా, కనిపించేదిగా అనిపిస్తుంది.
సఙ్కల్పకలనాస్ త్యక్త్వా సర్వా ఏవాత్మతాం గతః । పశ్య చిద్ఘన ఏవాచ్ఛẖ కల్పాన్తైకాబ్ధివత్ స్థితః
సంకల్పాలన్నీ వదిలి, అన్నీ ఆత్మస్వరూపంగా మారినప్పుడు, నీవు చూడగలిగేది కేవలం నిర్మలమైన, ఘనమైన చైతన్యమే. అది యుగాంతంలో ఒక్క సముద్రంలా నిలిచిపోతుంది.
అస్మదాదిర్ జనస్ సాధో పారదృశ్వా జగత్స్థితేః । తేనైవాస్మద్వచో గ్రాహ్యమ్ ఓం ఇత్య్ ఏవాస్తసంశయమ్
ఓ సద్గుణసంపన్నుడా! మనలాంటి వారు లోకస్థితిని లోతుగా తెలుసుకున్నారు. అందుకే నా మాటలనే నిస్సందేహంగా 'ఓమ్' అని అంగీకరించాలి.
చోద్యచఞ్చుతయా కిఞ్చిద్ వదామీతి త్యజన్ ధియమ్ । యది తిష్ఠసి మద్వాచి తదా యాస్య్ ఏవ తత్ పదమ్
ప్రశ్నలతో ఏదైనా చెప్పాలనే ఆతురతను వదిలిపెట్టి, నా మాటల్లో నిలబడగలిగితే, నీవు ఆ పరమపదాన్ని తప్పక పొందుతావు.
నో చేత్ తద్ వివిధానేకవికల్పకలనామలైః । శుద్ధతార్కికతామ్ ఏత్య ప్రయాసి తృణగుల్మతామ్
లేకపోతే, ఎన్నో రకాల ఊహాగానాల కలుషితతను ఆశ్రయిస్తే, నీవు కేవలం తర్కంలోనే ఎండిపోయిన గడ్డి, పొదలవలె ఉండిపోతావు.
ఏవం చేత్ తద్ ఇయం బ్రహ్మంస్ త్వత్తామత్తామయాత్మికా । తత్త్వతస్ త్రిజగన్నామ్నీ మన్యే న కలనాస్త్య్ అలమ్
ఓ బ్రహ్మన్, ఇది నిజమేనని తీసుకుంటే, ఈ లోకం నీవే అయిన నీ స్వరూపమే. నిజంగా 'మూడు లోకాలు' అన్న పేరుతో ఏదీ వాస్తవంగా లేదు — దాని slightest చిహ్నం కూడా లేదు అని నేను భావిస్తున్నాను.
లవణైన్దవశుక్రాదివృత్తాన్తవద్ ఉపస్థితమ్ । భ్రాన్తిమాత్రం జగన్ మన్యే సత్యం నాస్తీహ కిఞ్చన
ఉప్పు, చంద్రుడు, వీర్యం మొదలైన కథలవంటి ఈ లోకం కూడా కేవలం మాయ మాత్రమే కనిపిస్తుంది; ఇక్కడ నిజంగా ఏదీ లేదు అని నేను భావిస్తున్నాను.
ఏవం స్థితే మునిశ్రేష్ఠ సర్వాపహ్నవ ఏవ వై । కృతో భవతి తద్ బ్రూహి యుజ్యతే కథమ్ ఈదృశమ్
ఇలా ఉంటే, మునిశ్రేష్ఠా, అన్నీ పూర్తిగా నిరాకరించబడినట్టే. అలాంటిది ఎలా సబబుగా ఉంటుంది? దయచేసి నీవు చెప్పు.
రామ సమ్యక్ప్రబుద్ధో ఽసి జానాస్య్ ఏవ యథాస్థితమ్ । శుద్ధచిద్ఘన ఏవాస్తి తం చ త్వమ్ అవబుద్ధవాన్
రామా, నీవు పూర్తిగా మేల్కొన్నావు, వాస్తవాన్ని యథాతథంగా తెలుసుకున్నావు. శుద్ధమైన, ఘనమైన చైతన్యమే ఉంది; అది నీవు గ్రహించావు.
సిద్ధాన్తో ఽధ్యాత్మశాస్త్రాణాం సర్వాపహ్నవ ఏవ చ । నావిద్యాస్తీహ నో మాయా శాన్తం బ్రహ్మేదమ్ అక్రమమ్
అధ్యాత్మ శాస్త్రాలన్నిటి తాత్పర్యం పూర్తిగా ప్రతిక్షేపమే. ఇక్కడ అవిద్యా లేదు, మాయా లేదు. ఇది శాంతమైన బ్రహ్మం, దీనికి ఏ క్రమం లేదు.
శాన్త ఏవ చిదాభాసే స్వచ్ఛే సమసమాత్మని । సమగ్రశక్తికచితే బ్రహ్మేతి కలితాభిధే
ఇది శాంతంగా, చైతన్య రూపంలో, నిర్మలంగా, సమంగా ఆత్మలో వెలుగుతుంది. అన్ని శక్తులతో నిండినదిగా, దీనిని 'బ్రహ్మం' అని పిలుస్తారు.
నిర్ణీయ కేచిచ్ ఛూన్యత్వం కేచిద్ విజ్ఞానమాత్రతామ్ । కేచిద్ ఈశ్వరరూపత్వం వివదన్తే పరస్పరమ్
కొంతమంది ఖాళీదనమే అని, మరికొందరు కేవలం చైతన్యమే అని, ఇంకొందరు ఈశ్వర స్వరూపమే అని నిర్ణయించి, పరస్పరం వాదిస్తారు.
సఙ్కల్ప్య జగద్ ఉచ్ఛూనం నీత్వా చ శతశాఖతామ్ । చాలయన్తి విచారేణ కేచిత్ సాఙ్ఖ్యమతాదికమ్
కొంతమంది జగత్తును నశించినదిగా ఊహించి, దాన్ని వందల శాఖలుగా విభజించి, తాము తాము విచారంతో సాంఖ్యాదిక మతాలను అనుసరిస్తూ తిరుగుతారు.
కేచిత్ సర్వమ్ ఇదం శాన్తం బ్రహ్మేతి ఘననిశ్చయాః । శుద్ధచిద్వ్యోమతామ్ ఏత్య సన్తో ఽసన్త ఇవ స్థితాః
కొంతమంది, ఈ సర్వం శాంతమైన బ్రహ్మమే అని గట్టి నమ్మకంతో, నిర్మలమైన చైతన్యాకాశ స్థితిని పొందినవారు, ఉన్నట్టూ లేనట్టూ ఉండిపోతారు.
న బ్రహ్మ న జగన్ నాన్యద్ ఇతి నిశ్చిత్య కేచన । ఆకాశవిశదాస్ స్వచ్ఛాస్ సంస్థితాస్ సౌగతాదయః
ఇంకొంతమంది, బ్రహ్మ కూడా లేదు, జగత్తూ లేదు, ఇంకేదీ లేదు అని నిర్ణయించి, ఆకాశంలా నిర్మలంగా, స్వచ్ఛంగా ఉండిపోతారు; బౌద్ధులు మొదలైనవారు ఇలానే ఉంటారు.
కేచిద్ అప్య్ అన్యథా కృత్వా నానాసఙ్కల్పకల్పనమ్ । స్థితాశ్ శామ్యన్తి జాయన్తే సంసరన్తి చ వా న వా
మరికొందరు, వేరే విధంగా అనేక కల్పనలు చేసుకుని, స్థిరంగా ఉండిపోతారు, కొంతసేపు నిశ్చలంగా ఉంటారు, పునర్జన్మలోకి వెళ్తారు లేదా వెళ్ళకపోవచ్చు కూడా.
సమస్తకలనాహీనమ్ ఇతి నిర్ణీయ చిద్ఘనమ్ । సమగ్రశక్తికచితం వివదన్తే హి వాదినః
చైతన్యం అన్నది అన్ని కల్పనలకూ అతీతమని, కానీ అన్ని శక్తులతో కూడినదని నిర్ణయించి, వాదులు పరస్పరం వాదిస్తూనే ఉంటారు.
ఏకత్ర వస్తుని సమస్తకలావిముక్తే సఙ్కల్ప్య సఙ్కలనయా వివిధాభిధాస్ స్వాః । స్వం వాసనావిలసితం సముదాహరన్తో విద్యావివాదవిభవైర్ వివదన్తి వైద్యాః
ఒకే పరమార్థంలో, అన్ని మార్పులనుండి స్వతంత్రంగా ఉన్నదానిలో, మన ఊహలతో ఎన్నో పేర్లు పెట్టుకుంటారు. తమ తమ అభిప్రాయాలను, వాసనలను బయటపెడుతూ, వివిధ సిద్ధాంతాలతో పండితులు వాదనలు చేస్తారు.
శరీరేన్ద్రియబుద్ధ్యాదిచేతసాం స్పన్దనస్య చ । కిం కస్మాత్ సారమ్ ఉదితం వ్యాపకం శ్రేయసే భవేత్
ఈ శరీరం, ఇంద్రియాలు, బుద్ధి, మనస్సు మరియు వాటి కదలికలకు అసలు తత్వం ఏమిటి? అవి ఎందుకు, ఎలా కలిగాయి? అందులోని అంతటా వ్యాపించిన మేలేమిటి?