మనో విచారమ్ ఆరుహ్య మననానర్థమ్ ఉజ్ఝతి । యత్ కరోతి విమూఢాత్మా తేనైతన్ నశ్యతి స్వయమ్
మనస్సు విచారణ దారిలోకి వెళ్లినప్పుడు, వ్యర్థమైన ఆలోచనలను వదిలిపెడుతుంది. మూర్ఖుడైన మనస్సు ఏ పని చేసినా, దానివల్ల అది తానే నశిస్తుంది.
వివేకం ప్రాప్య చేతస్ స్వాన్ సఙ్కల్పాన్ నాశయత్య్ అలమ్ । పూర్వం హి స్వజనాన్ హన్తి దుర్జనḫ ప్రాప్య సమ్పదమ్
వివేకం లభించినప్పుడు మనస్సు తన కల్పనలను వెంటనే నాశనం చేస్తుంది. దుర్మార్గుడు ధనం సంపాదించినప్పుడు, ముందుగా తనవారినే హానిచేస్తాడని చెప్పినట్లే ఇది.
స్వజనాన్ ఏవ దహతి దుర్జనḫ ప్రథమోత్థితః । రూక్షైశ్ చటచటాస్ఫోటైర్ వేణూన్ వేణ్వనలో యథా
దుర్మార్గుడు ముందుగా లేచి తనవారినే కాల్చేస్తాడు. అది బాంబూ చెట్టు మంట గట్టిగా చప్పుళ్లతో ఆ చెట్లను కాల్చేసినట్లే.
ప్రసారణాత్ ప్రదృశ్యన్తే సృష్టయో ఽన్తర్గతాశ్ చితః । కదర్కకస్య వివిధా యథా వర్ణకపఙ్క్తయః
విస్తరించబడినప్పుడు, మనస్సులోని అంతర్గత సృష్టులు బయటకు కనిపిస్తాయి. అది చిత్రకారుని పలకపై వర్ణరేఖలు ఎలా కనిపిస్తాయో అలాగే.
సమస్తశక్తికచితమ్ ఏకాత్మ బ్రహ్మ సంవృతమ్ । వివృతం భాతి నానాత్వే యాత్రాస్వ్ ఇవ కదర్కకమ్
అన్ని శక్తులతో నిండిన పరమాత్మ రూపమైన బ్రహ్మం, ఒకే ఆత్మతో ఆవృతమై ఉంది. అది బయటకు అనేక రూపాల్లో కనిపిస్తుంది, ఇది చిత్రకారుడు రంగుల పలకపై ఎన్నో రంగులు చూపించడంలా ఉంటుంది.
చిన్మాత్రాలోకితం చిత్తం కరోతీమాం జగత్స్థితిమ్ । నృపేక్షితḫ ప్రతీహారస్ సామన్తరచనామ్ ఇవ
శుద్ధ చైతన్యంతో ప్రకాశించే మనస్సే ఈ జగత్తు కొనసాగడాన్ని నిర్వహిస్తుంది; అది రాజభవనంలో గదులను క్రమంగా అమర్చే ద్వారపాలకుడిలా ఉంటుంది.
చిద్రూషితస్య మనసẖ కర్మ సంసృతినామకమ్ । రసాసిక్తస్య బీజస్య పత్త్రపుష్పఫలం యథా
చైతన్యంతో నిండిన మనస్సు చేసే కార్యాలనే సంసారం అంటారు; అది రసంతో తడిపిన విత్తనంలా, దానివల్ల ఆకులు, పువ్వులు, ఫలాలు పుట్టినట్లు.
అత్యుల్లసద్వివిధభఙ్గురవస్తుజాతైశ్ చిచ్చక్రచఞ్చలతయా సముదేతి విశ్వమ్ । తస్యైవ సమ్ప్రతి నివారయ చఞ్చలత్వం బుద్ధ్వేహ సత్యమ్ అథ వా ఘనతాం నయస్వ
చైతన్యపు చంచలత వల్లే, ఎన్నో విధాలుగా ఉండే, త్వరగా మారిపోవే వస్తువులతో ఈ జగత్తు ఉద్భవిస్తుంది. ఇప్పుడు దీని చంచలతను గుర్తించి అదుపులో పెట్టు, లేదా ఇక్కడి సత్యాన్ని తెలుసుకొని దృఢతను కలిగించు.
జీవస్య త్రీణి రూపాణి స్థూలసూక్ష్మపరాణి తు । తత్రాస్య యత్ పరం రూపం తద్ భజ ద్వే ఽపరే త్యజ
ప్రాణికి మూడు రూపాలు ఉన్నాయి — స్థూలం, సూక్ష్మం, పరమమైనది. వీటిలో పరమమైన రూపాన్ని ఆశ్రయించు, మిగతా రెండింటిని విడిచిపెట్టు.
అస్యాసతీ తు ద్వే రూపే ద్విచన్ద్రత్వమ్ ఇవోత్థితే । విచారాద్ ఏవ నశ్యేతే పరం రూపం న నశ్యతి
ఈ మూడు రూపాలలో రెండు వాస్తవమైనవి కావు, అవి రెండు చంద్రులు కనిపించడంలా మాయ. విచారణ వల్ల అవి పోతాయి, కానీ పరమమైన రూపం ఎప్పటికీ పోదు.
జీవస్య యద్ అనాశం తు రూపం రాఘవ తద్ భవాన్ । తత్రైవాచలవద్ బద్ధపదమ్ ఆస్స్వ రమస్వ చ
రాఘవా, ప్రాణికి నశించని రూపమే నీవు నిజంగా. ఆ రూపంలోనే పర్వతంలా అచంచలంగా నిలిచి, అక్కడే ఆనందించు.
జీవస్య యాని భగవంస్ త్రీణి రూపాణి తాని మే । యథావత్ కథయానాశం రూపం వేద్మి యథాస్య తత్
భగవంతుడా, ప్రాణికి ఉన్న ఈ మూడు రూపాలు ఏవో నాకు స్పష్టంగా చెప్పండి. వాటిలో నశించని రూపం ఏదో నేను తెలుసుకోగలిగేలా వివరించండి.
పాణిపాదమయో యో ఽయం దేహో భోగాయ వల్గతి । భోగార్థమ్ ఏతజ్ జీవస్య రూపం స్థూలమ్ ఇహ స్థితమ్
ఈ చేతులు, కాళ్లు కలిగిన శరీరం అనుభవాల కోసం తిరుగుతుంది. ఇది జీవునికి ఇక్కడ అనుభవించేందుకు ఉన్న స్థూలరూపమని తెలుసుకో.
స్వసఙ్కల్పచిదాకారం యావత్ సంసారభావి యత్ । చిత్తం తద్ విద్ధి జీవస్య రూపం రామాతివాహికమ్
తన స్వంత ఆలోచనలతో, చైతన్యంతో ఏర్పడినది, ఈ లోకంలో జీవితం ఉన్నంతవరకు కొనసాగేది — ఆ మనస్సే జీవునికి సూక్ష్మరూపమని తెలుసుకో, రామా.
సతి చాసతి దేహే ఽస్మిన్ ప్రాణవాతరథస్థితమ్ । ఏతద్ అస్య మనోరూపం జగద్ భ్రామ్యత్య్ అవారితమ్
ఈ శరీరం ఉన్నా లేకున్నా, ప్రాణవాయువు మీద నిలిచిన మనస్సే జీవుని మానసికరూపం. అది ఈ లోకంలో ఎటూ ఆపకుండా తిరుగుతూ ఉంటుంది.
ఆమోదḫ పవనారూఢḫ పుష్పం త్యక్త్వా యథామ్బరే । భవత్య్ ఏవం శరీరేషు నష్టేషు ప్రాణగం మనః
పువ్వు విడిచిన పరిమళం గాలిలో కలిసిపోతుంది కదా, అలాగే శరీరాలు నశించిన తర్వాత కూడా ప్రాణంతో కూడిన మనస్సు మిగిలిపోతుంది.
యథా రక్షార్థసూత్రస్య గ్రన్థయో వివిధాస్ స్థితాః । యథా వేణులతాయాశ్ చ పర్వాణ్య్ అఙ్గే స్థితాని వా
ఎలా ఒక దారం రక్షణ కోసం వివిధ ముడులు వేసినట్లు, ఎలా వెదురు లతలో భాగాల మధ్య సంధులు ఉన్నట్లూ,
చిత్తతన్తౌ సుదీర్ఘే ఽస్మిఞ్ శరీరాణి తథానఘ । ఉత్పత్యోత్పత్య నాశీని సరిద్రయతరఙ్గవత్
అలాగే, నిష్పాపుడా, ఈ దీర్ఘమైన మనస్సు దారంలో శరీరాలు మళ్లీ మళ్లీ పుట్టి, నదిలో అలలు ఎలా కలిసిపోతాయో అలా నశించిపోతుంటాయి.
ఆద్యన్తరహితం సత్యం చిన్మాత్రం నిర్వికల్పకమ్ । యత్ తద్ విద్ధి పరం రూపం జీవస్యాద్యం తృతీయకమ్
ఆది అంతములేని, భేదములేని, శుద్ధమైన చైతన్యమే నిజమైన తత్వం. అదే పరమ స్వరూపం, జీవునికి మూడవది, అసలు స్థితి.
జగత్ ప్రజాయతే తస్మాత్ తస్మిన్న్ ఏవ ప్రలీయతే । మనాక్ స్ఫురిత్వా తద్రూపమ్ ఊర్మిజాలమ్ ఇవార్ణవే
ఈ పరమ తత్వం నుంచే జగత్తు ఉద్భవిస్తుంది, అదే లోపల కలిసిపోతుంది. కొంతసేపు వెలుగులోకి వచ్చి, సముద్రంలో అలలు ఎలా మాయమవుతాయో అలా తిరిగి తన స్వరూపంలో లీనమవుతుంది.
జాగ్రత్స్వప్నసుషుప్తానాం భవనాశోద్భవస్థితేః । ఏతత్ తుర్యపదం శుద్ధమ్ అత్ర బద్ధపదో భవ
జాగ్రత్తు, స్వప్నం, సుషుప్తి అనే మూడు స్థితుల ఆవిర్భావం, లయానికి కారణమైనది ఈ శుద్ధమైన నాలుగవ స్థితి. ఓ సాధకా! నీవు ఈ స్థితిలో స్థిరంగా ఉండాలి.
బ్రహ్మన్ యేయం వినా నిద్రాం గ్రాహ్యగ్రాహకసఙ్గదృక్ । సా లోలా జాగ్రదాస్థేతి జానామ్య్ ఏవ న సంశయః
ఓ బ్రహ్మన్! నిద్ర లేకుండా, గ్రాహ్యమైనది, గ్రాహకుడి అనుబంధాన్ని గ్రహించే ఆ చైతన్యం చంచలంగా ఉండి, జాగ్రత్తు స్థితికి చెందింది అని నాకు ఎలాంటి సందేహం లేదు.
జాగ్రద్వత్ స్వప్నకాలే యా నిద్రాయాం స్ఫురతి భ్రమే । గ్రాహ్యగ్రాహకసంవిత్తిస్ సా స్వప్నాఖ్యేతి వేద్మ్య్ అహమ్
జాగ్రత్తు స్థితిలా, స్వప్న సమయంలోనూ, నిద్రలో కలిగే మాయలోనూ, గ్రాహ్యమైనది, గ్రాహకుడిని తెలుసుకునే ఆ చైతన్యాన్ని నేను స్వప్న స్థితిగా తెలుసుకున్నాను.
భావిజాగ్రత్స్వప్నదశా యా దృషద్వద్ విమూఢతా । సా సుషుప్తదశేత్య్ ఏవ జానామ్య్ ఏవ మునీశ్వర
ఓ మహామునీశ్వరా! జాగ్రత్తు, స్వప్న స్థితుల్లో కలిగే, రాయి లాంటి మూర్ఖత్వాన్ని నేను సుషుప్తి స్థితిగా గుర్తించాను.
జాగ్రత్స్వప్నసుషుప్తేషు స్థితం త్రిష్వ్ అప్య్ అలక్షితమ్ । తుర్యం తూర్యాద్ అతీతం చ తద్ విప్రేన్ద్ర కిమ్ ఉచ్యతే
జాగ్రత్తు, స్వప్నం, సుషుప్తి అనే మూడు స్థితులలో ఉండి, వాటిలో ఎవరికీ కనిపించని దానిని, బ్రాహ్మణశ్రేష్ఠా, ఆ నాలుగవ స్థితిని కూడా దాటి ఉన్నదానిని గురించి ఏమి చెప్పగలం?
అహమ్భావానహమ్భావౌ త్యక్త్వా సదసతీ తథా । యద్ అసక్తం సమం స్వచ్ఛం స్థితం తత్ తుర్యమ్ ఉచ్యతే
నేను అన్న భావనను, నేను కాదు అన్న భావనను, అలాగే ఉండటం, లేకపోవటాన్ని వదిలేసి, ఎటువంటి ఆసక్తి లేకుండా, సమంగా, నిర్మలంగా ఉండేది అదే నాలుగవ స్థితి అని అంటారు.
యా స్వస్థా సమతా శాన్తా జీవన్ముక్తవ్యవస్థితిః । సాక్ష్యవస్థా వ్యవహృతౌ సా తుర్యకలనోచ్యతే
తనలో తాను స్థిరంగా, సమంగా, శాంతంగా ఉండే జీవన్ముక్తుని స్థితి, అన్ని పనుల్లో కూడా సాక్షిగా ఉండే ఆ స్థితిని నాలుగవ స్థితి ధ్యానం అంటారు.
రాగద్వేషవియుక్తైస్ తు విషయాన్ ఇన్ద్రియైశ్ చరన్ । ఆత్మవశ్యైర్ విధేయాత్మా తుర్యతామ్ ఉపగచ్ఛతి
రాగం, ద్వేషం లేని మనసుతో, ఇంద్రియాలను తన వశంలో ఉంచుకుని, విషయాలలో తిరిగినా, నియమితమైన మనస్సుతో ఉండేవాడు నాలుగవ స్థితిని పొందుతాడు.
సమతా స్వచ్ఛతా చాన్తర్ ఏకతా నిర్వికల్పతా । శున్యతా భావితా యేన తుర్యావస్థామ్ అసౌ గతః
యవడు తనలో సమత్వాన్ని, స్వచ్ఛతను, ఏకత్వాన్ని, భావనలేని స్థితిని, శూన్యతను బాగా అభ్యసిస్తాడో, అతడు ఆ తురీయ స్థితిని చేరుకున్నవాడవుతాడు.
సర్వ ఏవ మహాన్తో ఽపి బ్రహ్మవిష్ణుహరాదయః । నరాశ్ చ కేచిజ్ జీవన్తో ముక్తాస్ తుర్యే వ్యవస్థితాః
బ్రహ్మ, విష్ణు, హరుడు వంటి మహానుభావులు, ఇంకా కొంతమంది మనుష్యులు కూడా, బ్రతికుండగానే ముక్తులై, తురీయ స్థితిలో స్థిరంగా ఉంటారు.