అర్థావలోకనే దీపాద్ ఆభామాత్రాద్ ఋతే కిల । న స్థాలతైలవర్త్యాది కిఞ్చిద్ ఏవోపయుజ్యతే
ఒక వస్తువును దీపం వెలుతురులో చూస్తే, అందులో ఉపయోగపడేది కేవలం వెలుతురు మాత్రమే. నూనె, వత్తి, పాత్ర ఇవేవీ నేరుగా చూడటానికి పనికిరావు.
ఏకదేశసధర్మత్వాద్ ఉపమేయావబోధనమ్ । ఉపమానం కరోత్య్ అఙ్గ దీపో ఽర్థం ప్రభయా యథా
కొంత భాగంలో పోలిక ఉండటం వల్లే, పోలిక చెప్పినది ఆ విషయాన్ని అర్థమయ్యేలా చేస్తుంది. దీపం తన వెలుతురుతో వస్తువును చూపించడంలా, పోలిక కూడా అర్థాన్ని తెలియజేస్తుంది.
దృష్టాన్తస్యాంశమాత్రేణ బోధ్యబోధోదయే సతి । ఉపాదేయతయా గ్రాహ్యో మహావాక్యార్థనిశ్చయః
ఒక ఉదాహరణలోని ఒక్క భాగం ద్వారా అర్థం తెలిసినప్పుడు, ఆ భాగాన్ని మాత్రమే ప్రధాన విషయాన్ని గ్రహించడానికి ఉపయోగించాలి.
న కుతార్కికతామ్ ఏత్య నాశనీయా ప్రబుద్ధతా । అనుభూత్యపలాపాత్తైర్ అపవిత్రైర్ వికల్పితైః
నేరుగా అనుభవాన్ని తిరస్కరించే కల్పిత, అపవిత్రమైన తర్కాన్ని ఆశ్రయించి, కలిగిన జ్ఞానాన్ని నాశనం చేయకూడదు.
విచారణాద్ అనుభవకారి వాఙ్మయప్రసఙ్గతామ్ ఉపగతమ్ అస్మదాదిషు । స్త్రియోక్తమ్ అప్య్ అపరమ్ అథాపి వైదికం వచో వచఃప్రలపనమ్ ఏవ నాగమః
పరిశీలన లేకుండా, కేవలం మాటల తర్కం వల్ల వచ్చిన మాట, అది మహిళా చెప్పినదైనా, వేదంలో ఉన్నదైనా, అది నిజమైన జ్ఞానం కాదు, కేవలం మాటలే.
అస్మాకమ్ అస్తి మతిర్ అఙ్గ తయేతి సర్వశాస్త్రైకవాక్యకరణం ఫలితం యతో ఽతః । ప్రాతీతికార్థమయశాస్త్రనిజాఙ్గపుష్టాత్ సంవేదనాద్ ఇతరద్ అస్తి న నః ప్రమాణమ్
అందుచేత స్నేహితా, అన్ని శాస్త్రాల సారాన్ని ఏకీకరించి మనకు నమ్మకం ఏర్పడింది. అనుభవంతో మరియు నిజమైన శాస్త్రార్థంతో బలపడిన జ్ఞానమే మనకు ప్రమాణం, మిగతావన్నీ కాదు.
విశిష్టాంశసధర్మత్వమ్ ఉపమానేషు గృహ్యతే । కో భేదస్ సర్వసాదృశ్యే తూపమానోపమేయయోః
ప్రత్యేక లక్షణాలలో ఉన్న సాదృశ్యాన్ని మనం ఉపమానంగా తీసుకుంటాం. అయితే, పూర్తిగా ఒకేలా ఉన్నప్పుడు ఉపమానం, ఉపమేయం మధ్య ఎలాంటి తేడా ఉంటుంది?
దృష్టాన్తబుద్ధాద్ ఏకాత్మజ్ఞానశాస్త్రార్థవేదనాత్ । మహావాక్యార్థసంవిత్త్యా శాన్తిర్ నిర్వాణమ్ ఉచ్యతే
ఉదాహరణలు తెలుసుకోవడం, ఆత్మ యొక్క ఏకత్వాన్ని బోధించే శాస్త్రార్థాన్ని గ్రహించడం ద్వారా, మహావాక్యాల సారాన్ని తెలుసుకున్నప్పుడు మనసుకు శాంతి, ముక్తి కలుగుతాయని చెబుతారు.
తస్మాద్ దృష్టాన్తదార్ష్టాన్తవికల్పోల్లసితైర్ అలమ్ । యయా కయాచిద్ యుక్త్యాశు మహావాక్యార్థమ్ ఆశ్రయేత్
అందువల్ల, ఉపమానం గానీ, ప్రతిపక్ష ఉపమానం గానీ, ఏదైనా తర్కాన్ని ఉపయోగించి మహావాక్యార్థాన్ని త్వరగా తెలుసుకోవడమే సరిపోతుంది.
శాన్తిశ్ శ్రేయః పరం విద్ధి తత్ప్రాప్తౌ యత్నవాన్ భవేత్ । భోక్తవ్య ఓదనః ప్రాప్తః కిం తత్సిద్ధివికల్పితైః
శాంతినే పరమ శ్రేయస్సుగా తెలుసుకో. దానిని పొందేందుకు శ్రమించాలి. అన్నం సిద్ధమైందంటే, అది ఎలా తయారయ్యిందో ఊహించడంలో ప్రయోజనం ఏముంది?
అకారణం కారణిభిర్ బోధార్థమ్ ఉపమీయతే । ఉపమానైస్ తూపమేయసదృశైర్ ఏకదేశతః
కారణం లేని దానిని, అర్థం తెలుసుకోవాలనుకునేవారు కారణాలతో ఉన్న వాటితో పోల్చుతారు. కానీ, ఉపమానాల ద్వారా, అసలు విషయానికి కొంత మాత్రమే పోలిక చూపించగలుగుతారు.
స్థాతవ్యం నేహ భోగేషు వివేకవికలాత్మనా । ఉపలోదరసఞ్జాతపరిపీనాన్ధభేకవత్
వివేకం లేని మనసుతో ఇక్కడి భోగాలకు ఆశపడి ఉండకూడదు. బావిలోని నీటిని తాగి బాగా పెరిగిపోయిన, చూపు లేని బొద్దింకలా ఉండకూడదు.
దృష్టాన్తైర్ యుక్తిభిర్ యత్నాద్ వాఞ్ఛితం త్యజతేతరత్ । విచారణవతా భావ్యం శాన్తిశాస్త్రార్థశాలినా
ఉదాహరణలు, తర్కం ఉపయోగించి, శ్రమతో ఇష్టముకాని వాటిని వదిలేయాలి. ఆలోచన చేసే వారు, శాంతి గురించిన ఉపదేశాల అర్థాన్ని ఆచరించాలి.
శాస్త్రోపశమసౌజన్యప్రజ్ఞాతజ్జ్ఞసమాగమైః । అన్తరాన్తరసమ్పన్నధర్మ్యార్థోపార్జనక్రియః
శాస్త్రపఠనం, మనశ్శాంతి, మంచితనం, జ్ఞానం, పరమార్థాన్ని తెలిసినవారితో సాంగత్యం వంటి సాధనల ద్వారా, లోపల బయట ధర్మార్ధాలను సంపాదించుకునే మార్గాలు కలుగుతాయి.
తావద్ విచారయేత్ ప్రాజ్ఞో యావద్ విశ్రాన్తిమ్ ఆత్మని । సమ్ప్రయాత్య్ అపునర్నాశాం శాన్తిం తుర్యపదాభిధామ్
బుద్ధిమంతుడు తనలోనే విశ్రాంతిని పొందేవరకు, మరల నశించని శాంతి స్థితిని, అంటే నాల్గవ స్థితి అని పిలవబడే ఆ పరమశాంతిని చేరేవరకు విచారించాలి.
తుర్యవిశ్రాన్తియుక్తస్య ప్రతీర్ణస్య భవార్ణవాత్ । జీవతో ఽజీవతశ్ చైవ గృహస్థస్యాథ వా యతేః
నాల్గవ స్థితిలో విశ్రాంతిని పొందినవాడు, ఈ సంసారసముద్రాన్ని దాటి, జీవించి ఉన్నా లేదా శరీరం వదిలినా, గృహస్థుడైనా లేదా యతి అయినా—
న కృతేనాకృతేనార్థో న శ్రుతిస్మృతివిభ్రమైః । నిర్మన్దర ఇవామ్భోధిస్ స తిష్ఠతి యథాస్థితమ్
అతనికి చేసిన పనితోనూ చేయని పనితోనూ, వేదాలు లేదా స్మృతుల గురించి అయోమయం కలిగినా, ఏ ప్రయోజనం ఉండదు. మందరపర్వతం పడినా సముద్రం ఎలా కదలదో, అతడు కూడా అలాగే స్థిరంగా ఉంటాడు.
ఏకాంశేనోపమానానామ్ ఉపమేయసధర్మతా । బోద్ధవ్యా బోధ్యబోధాయ న స్థేయం చోద్యచఞ్చునా
ప్రతి ఉపమానంలోనూ ఒకే ఒక సామ్యాన్ని మాత్రమే గ్రహించాలి. అర్థాన్ని తెలుసుకోవడానికే అది సరిపోతుంది. ప్రశ్నలు వేసుకుంటూ వివరాల్లో తలదూర్చకూడదు.
యయా కయాచిద్ యుక్త్యాశు బోద్ధవ్యం బోధ్యమ్ ఏవ తే । ముక్తయే తన్ న పశ్యన్తి వ్యాకులాశ్ చోద్యచఞ్చవః
ఏదైనా సరైన విధానంతో, నీకు తెలుసుకోవలసినదాన్ని త్వరగా గ్రహించాలి. ప్రశ్నలతో మనసు కలవరపడే వారు దీనిని చూడలేరు, వారు అయోమయంలోనే ఉంటారు.
హృదయే సంవిదాకాశే విశ్రాన్తే ఽనుభవాత్మని । వస్తున్య్ అనర్థం యః ప్రష్టా చోద్యచఞ్చుస్ స ఉచ్యతే
మనస్సులోని ఆత్మస్వరూపంలో విశ్రాంతి పొందినవాడు కూడా, ఏది నిజమో ఏది అబద్ధమో అడుగుతూనే ఉంటే, అతడిని ప్రశ్నలతో ఎప్పుడూ తికమకపడేవాడని అంటారు.
అభిమానవికల్పాంశైర్ అజ్ఞో జ్ఞప్తిం వికల్పయన్ । బోధం మలినయత్య్ అన్తర్ ముఖం సర్ప ఇవామలమ్
అజ్ఞానుడు, అహంకారం మరియు భేదభావాలతో తనలోని జ్ఞానాన్ని కలుషితం చేస్తాడు. ఇది పాము నిర్మలమైన ప్రదేశాన్ని మురికిపెట్టినట్లే.
సర్వప్రమాణసత్తానాం పదమ్ అబ్ధిర్ అపామ్ ఇవ । ప్రమాణమ్ ఏకమ్ ఏవేహ ప్రత్యక్షం రామ తచ్ ఛృణు
ఎలా సముద్రం అన్ని నీళ్లకు ఆధారంగా ఉంటుందో, అలాగే రామా, ఇక్కడ నేరుగా అనుభవించడమే ఒక్కటే నిజమైన ప్రమాణం. ఇది విను.
సర్వార్థసారమ్ అధ్యక్షం వేదనం విదుర్ ఉత్తమాః । నూనం తత్ ప్రతి యత్ సిద్ధం ప్రత్యక్షం తద్ ఉదాహృతమ్
ప్రపంచంలోని అన్ని విషయాల సారాన్ని, వాటి పర్యవేక్షకుడిని, జ్ఞానం అని జ్ఞానులు అంటారు. దానికి సంబంధించినది నిజంగా స్థిరంగా ఉంటే, దానినే ప్రత్యక్ష అనుభవం అంటారు.
అనుభూతేర్ వేదనస్య ప్రతిపత్తేర్ యథాస్థితమ్ । ప్రత్యక్షమ్ ఇతి నామేహ కృతం జీవస్ స ఏవ చ
ఇక్కడ 'ప్రత్యక్ష అనుభవం' అనే మాట, జ్ఞానం ఎలా ఉంటే అలా తెలిసే విషయానికి వాడబడింది; అదే జీవుడు కూడా.
స ఏవ సంవిత్ స పునర్ అహన్తాప్రత్యయాత్మకః । స యయోదేతి సంవిత్త్యా సా పదార్థ ఇతి స్మృతా
అదే చైతన్యం, అదే మళ్లీ 'నేను' అనే భావన. ఆ చైతన్యంతో ఏది ప్రబలితే, దానినే పదార్థం అంటారు.
స సఙ్కల్పవికల్పాద్యైః కృతనానాక్రమో భ్రమైః । జగత్తయా స్ఫురత్య్ అమ్బు తరఙ్గాదితయా యథా
ఆలోచనలు, సందేహాలు మొదలైన భ్రమల వల్ల ఈ ప్రపంచం కనిపిస్తుంది. అది నీటిలో అలలు, తుఫాన్లు లాగా అనేక రూపాల్లో మెరుస్తూ ఉంటుంది.
ప్రాగ్ అకారణమ్ ఏవాశు సర్గాదౌ సర్గలీలయా । స్ఫురిత్వా కారణీభూతం ప్రత్యక్షం స్వయమ్ ఆత్మని
సృష్టి ప్రారంభానికి ముందు అది ఏ కారణం లేకుండా ఉండేది. కానీ సృష్టి ఆరంభంలో, తన స్వంత లీలతో, అది తానే ప్రకాశించి, కారణంగా మారుతుంది — ఈ అనుభూతి మనలో ప్రత్యక్షంగా కనిపిస్తుంది.
కారణత్వం విచారో ఽస్య జీవస్యాసద్ అపి స్థితమ్ । సద్ ఇవాస్యాం జగద్రూపసమ్పత్తౌ వ్యక్తిమ్ ఆగతమ్
ఈ జీవునికి కారణమైన స్థితి విచారణ వల్లే స్థిరపడుతుంది, అది నిజంగా లేనప్పటికీ. అయినా, ఈ జగత్తు రూపంలో అది నిజమైనదిలా కనిపిస్తుంది.
స్వయమ్ ఏవ విచారస్ తు సనఞర్థం స్వకం వపుః । నాశయిత్వా కరోత్య్ ఆశు ప్రత్యక్షం పరమం పదమ్
విచారణ తానే తన రూపాన్ని, తన ప్రయోజనాన్ని తొలగించి, త్వరగా పరమమైన ప్రత్యక్ష అనుభూతిని కలిగిస్తుంది.
విచారయన్ విచారో ఽపి నాత్మానమ్ అధిగచ్ఛతి । యదా తదా నిరుల్లేఖం పరమ్ ఏవావశిష్యతే
విచారణ తానే విచారించినా, తనను తాను చేరుకోదు. అప్పుడు ఎలాంటి ఆలోచనలూ లేకుండా, పరమమైనది మాత్రమే మిగిలిపోతుంది.