హస్తపాదాదిసంయుక్తః క్రియాఫలవిలాసవాన్ । సదానుభూయమానో ఽపి దేహో నాస్తి కథం మునే
హస్తాలు, పాదాలు ఉన్నది, క్రియలతో కూడినది, ఎప్పుడూ అనుభవంలోకి వచ్చే ఈ శరీరం నిజంగా లేదని ఎలా అంటారు మునివరా?
కారణం యస్య కార్యస్య భూమిపాల న విద్యతే । విద్యతే నేహ తత్ కార్యం తత్సంవిత్తిస్ తు విభ్రమః
ఓ రాజా, ఏ ఫలితానికి కారణం లేకపోతే, ఆ ఫలితం ఇక్కడ ఉండదు. దాని గురించి అనిపించేది కేవలం మాయ మాత్రమే.
కారణేన వినా కార్యం విద్యతే న కదాచన । విద్యతే యస్య నో బీజం తద్ ద్రవ్యం క్వేవ జాయతే
కారణం లేకుండా ఎప్పుడూ ఫలితం ఉండదు. విత్తనం లేని వస్తువు ఎక్కడి నుంచి పుట్టుకొస్తుంది?
అకారనం తు యత్ కార్యం సద్ ఇవాగ్రే ఽనుభూయతే । తద్ ద్రష్టుర్ విభ్రమం విద్ధి మృగతృష్ణాజలోపమమ్
కారణం లేకుండా ఏదైనా ఫలితం మొదట కనిపించినా, అది చూసేవాడి మాయా భ్రమ మాత్రమే, మృగతృష్ణలో నీరు ఉన్నట్టు.
అవిద్యమానమ్ ఏవ త్వం విద్ధి మిథ్యాభ్రమోదితమ్ । నాతియత్నవతాప్య్ ఏతన్ మృగతృష్ణామ్బు లభ్యతే
భ్రమ వల్ల పుట్టినది నిజంగా లేదు అని తెలుసుకో. ఎంత ప్రయత్నించినా మృగతృష్ణలోని నీరు దొరకదు.
అసతో ద్వీన్దుబిమ్బాదేర్ న యుక్తం కారణేక్షణమ్ । వన్ధ్యాతనయసర్వాఙ్గమణ్డనం కస్య రాజతే
లేని దానికి, ఉదాహరణకు చంద్రబింబ ప్రతిబింబానికి, కారణం వెతకడం సమంజసం కాదు. వంధ్యకు పుట్టిన కొడుకు అవయవాలను ఎవరు అలంకరించుకుంటారు?
కారణేన వినా కార్యం శరీరాద్య్ అస్థిపఞ్జరమ్ । అవిద్యమానమ్ ఏవేదం విద్ధ్య్ అసమ్భవతో నృప
ఓ రాజా, ఈ శరీరం, ఎముకల నిర్మాణం అన్నీ కూడా కారణం లేకుండా ఏర్పడిన ఫలితాలే. ఇవన్నీ నిజంగా లేవు, అసంభవమైనవే అని తెలుసుకో.
హస్తపాదాదియుక్తస్య శరీరస్య మునీశ్వర । నిత్యమ్ ఆలక్ష్యమాణస్య పితా కస్మాన్ న కారణమ్
మహర్షీ, చేతులు, కాళ్లు మొదలైనవి కలిగిన ఈ శరీరం ఎప్పుడూ మనకు కనిపిస్తుంటుంది. అయినా, దానికి తండ్రి ఎందుకు కారణం కాదని అంటారు?
కారణాభావతో రాజన్ పితా నామ న విద్యతే । అసతో యత్ తు సఞ్జాతమ్ అసద్ ఏవ తద్ ఉచ్యతే
కారణం లేకపోతే, ఓ రాజా, తండ్రి అనే వ్యక్తి ఉండడు. అసత్యం నుంచి ఏది పుట్టినా, అది కూడా అసత్యమే అని చెప్పబడుతుంది.
పదార్థానాం చ కార్యాణాం కారణం బీజమ్ ఉచ్యతే । సమ్భవత్య్ అఙ్గ జగతి న బీజేన వినాఙ్కురః
ఏదైనా వస్తువు లేదా ఫలితానికి కారణం విత్తనం అని అంటారు. ఈ లోకంలో విత్తనం లేకుండా మొక్క మొలకెత్తదు.
తస్మాన్ న కారణం యస్య కార్యస్యేహోపపద్యతే । బీజాభావే హి తన్ నాస్తి తత్సంవిత్తిస్ తు విభ్రమః
కారణం లేని దానికి ఫలితం ఎప్పుడూ కలగదు. విత్తనం లేకపోతే ఆ వస్తువు ఉండదు. దాన్ని మనం ఊహించుకోవడం కేవలం మాయ మాత్రమే.
అవశ్యమ్ ఏవ యన్ నాస్తి నిర్బీజం తన్ మతిభ్రమః । ద్వీన్దుత్వమరుభూమ్యమ్బువన్ధ్యాపుత్రదృశా సమః
ఏది నిజంగా ఉండదో, విత్తనం లేకపోతే, అది మనసు మోసపోవడమే. అది రెండు చంద్రులు కనిపించడంలా, ఎడారిలో నీళ్లు కనిపించడంలా, వంధ్యకు కొడుకు ఉండడంలా ఉంటుంది.
పితామహానాం పుత్రాణాం పితౄణాం చ జగత్త్రయే । ఆద్యః పితామహః కస్మాత్ పూర్వోత్పన్నో న కారణమ్
ఈ మూడు లోకాలలో తాతలు, కొడుకులు, పితృదేవతలు అన్నింటిలోనూ, మొదటి తాత అని చెప్పబడే వాడు ముందుగా పుట్టాడని ఎందుకు అంటారు? అతడు కారణం కాదు.
ఆద్యః పితామహో యస్ స్యాత్ సో ఽపి నాస్త్య్ ఏవ భూపతే । కారణాభావతో నిత్యం యదా కార్యం న కస్యచిత్
ఓ రాజా! మొదటి తాత అని చెప్పబడే వాడు కూడా నిజంగా లేడు. ఎందుకంటే ఎప్పటికీ కారణం లేకపోతే, ఎవరికీ ఫలితం ఉండదు.
కారణస్య స్వబీజస్య నిత్యాభావాత్ పితామహః । ఆద్యస్ సన్ దృశ్యమానో ఽపి భ్రమాద్ అన్యో న విద్యతే
కారణమైన తన విత్తనం ఎప్పుడూ లేనిది కనుక, మొదటి పితామహుడు కనిపిస్తున్నట్టు అనిపించినా, భ్రమ తప్ప వేరే ఎవరూ లేరు.
మృగతృష్ణామ్బువద్ భ్రాన్తిరూప ఏవావభాసతే । పితామహో ఽర్థకారిత్వమ్ అపి త్వ్ అస్య భ్రమాత్మకమ్
మృగతృష్ణలో నీరు కనిపించినట్టు, భ్రమ మాత్రమే కనిపిస్తుంది. పితామహునికి సృష్టికర్త అనే గుణం కూడా భ్రమ వల్లే కలిగింది.
పితామహాదేర్ ఏతస్య మిథ్యాప్రత్యయతస్ త్వ్ ఇతి । ఘనతా తు నివృత్తైవ మార్జయిష్యామ్య్ అథేతరత్
ఈ విధంగా, పితామహుడు మొదలైనవారికి ఉన్న అనుమానాలు అబద్ధ విశ్వాసాల వల్లే. వారి వాస్తవికత పోయింది. ఇప్పుడు మిగిలిన సందేహాలను కూడా తొలగిస్తాను.
తస్మాచ్ చిదాత్మకతయాత్మని చిన్నభో యన్ నిత్యం స్వయం కచతి చారు తద్ ఏష దేవః । తేనైవ పద్మజ ఇతి స్వయమ్ ఆత్మనాత్మా ప్రోక్తః ఖరూప ఇతి శాన్తమ్ ఇదం సమస్తమ్
అందువల్ల, చైతన్య స్వరూపమైన మనలో ఎప్పుడూ ప్రకాశించే ఆ సత్యమే ఈ దైవం. అందుకే పద్మజుడు అంటే మన ఆత్మే అని చెప్పబడింది. ఈ సమస్తం ఖస్వరూపంగా, శాంతంగా ఉంది.
ఆబ్రహ్మస్తమ్బపర్యన్తం యద్య్ అయం భాసతే భ్రమః । అర్థక్రియాసమర్థశ్ చ తత్ స్థితం దుఃఖకారణమ్
ఈ మాయా బ్రహ్మదేవుడు నుండి గడ్డి దాకా అందరికీ కనిపిస్తే, అది ఫలితాలు కలిగించగలిగితే, అది బాధలకు కారణంగా నిలుస్తుంది.
ఏవం జగద్భ్రమస్యాస్య తానవం తావద్ ఆగతమ్ । శిలీభూతస్య శీతేన సలిలస్యేవ సూష్మణా
ఇలా ఈ లోకమాయా తీవ్రత తగ్గిపోయింది; చల్లదనం వల్ల గడ్డకట్టిన నీరు వెచ్చదనం వల్ల మెల్లగా కరిగిపోవడంలా ఇది సన్నగిల్లింది.
అజ్ఞానం శిథిలీభూతమ్ ఏవ నష్టం విదుర్ బుధాః । న నాశేన వినోదేతి పూర్వసంస్థానవిచ్యుతిః
అజ్ఞానం సడలిపోతే అది నశించినట్టే అని జ్ఞానులు తెలుసు; ఎందుకంటే అది పోయిన తర్వాత మునుపటి స్థితి తిరిగి రాదు.
తనుత్వం సర్గబోధస్య యత్ తద్ ఏవ హి కారణమ్ । సర్గోపశమసమ్పత్తేః ప్రతిపత్తేః పరే పదే
సృష్టి భావన సన్నగిల్లితే, అదే సృష్టి శాంతి సాధనకు, పరమ స్థితిని తెలుసుకునేందుకు కారణమవుతుంది.
తానవం దృశ్యతే యస్య తస్యానుక్రమతస్ స్వయమ్ । పూర్వసంస్థానవిగమాత్ ప్రశమో ఽప్య్ ఉపపద్యతే
ఎవరిలో ఈ మనస్సు బలహీనత కనబడుతుందో, వారిలో ముందున్న స్థితి మెల్లగా తగ్గిపోతూ, సహజంగానే ప్రశాంతత ఒక్కొక్కటిగా కలుగుతుంది.
అనేనైవ క్రమేణైనం త్వమ్ ఆదిపురుషం నృప । భ్రమాకారోదయం విద్ధి మృగతృష్ణామ్బ్వ్ ఇవోదితమ్
ఇదే విధానంలో, ఓ రాజా, ఈ ఆదిపురుషుడి స్వరూపం భ్రమతో ఏర్పడింది, అతని రూపం మృగతృష్ణలో నీటిలా కనిపిస్తుంది అని తెలుసుకో.
ఏషా పితామహాభావే ఽప్య్ అసతీ భూతసన్తతిః । న కదాచన తత్ సిద్ధం యద్ అసిద్ధేన సాధ్యతే
ఈ భూతసంప్రదాయం బ్రహ్మ స్థితిలో కూడా వాస్తవమైనది కాదు; అసత్యంతో సాధించేది ఎప్పుడూ నిజంగా స్థిరపడదు.
అయం భూతోపలమ్భో హి మృగతృష్ణామ్బ్వ్ ఇవోదితః । విచారాద్ విలయం యాతి శుక్తౌ రజతధీర్ ఇవ
ఈ భూతాల అనుభూతి కూడా మృగతృష్ణలో నీటిలా కనిపిస్తుంది; విచారంతో అది ముత్యపు పొరలో వెండి భావన ఎలా కరుగుతుందో అలా అంతరించిపోతుంది.
కారణాభావతః కార్యమ్ అభూత్వా భవతీతి యత్ । మిథ్యాజ్ఞానాద్ ఋతే తస్య న రూపమ్ ఉపపద్యతే
కారణం లేకుండా ఫలితం ఉత్పత్తి అయినట్టు కనిపించినా, అది నిజంగా ఉనికిలో ఉండదు. తప్పు జ్ఞానం తప్ప, దానికి వాస్తవ రూపం ఉండదు.
మిథ్యాదృష్టిః ప్రేక్షితా చ న కదాచన విద్యతే । మృగతృష్ణామ్భసా కేన ఘటకాః పరిపూరితాః
తప్పు దృష్టి కనిపించినా, అది ఎప్పుడూ నిజంగా ఉండదు. మృగతృష్ణలోని నీటితో ఎప్పుడైనా మట్టికుండలు నిండినట్టు ఎవరైనా చూశారా?
స్రష్టుర్ ఆద్యస్య పరమం బ్రహ్మ కస్మాన్ న కారణమ్ । అనన్తమ్ అజమ్ అవ్యక్తమ్ ఈశ్వరం శాన్తమ్ అచ్యుతమ్
అనంతమైనది, జననం లేనిది, కనిపించని పరబ్రహ్మ, సర్వాధిపతి, శాంత స్వరూపి, మారని ఆది సృష్టికర్తను ఎందుకు కారణంగా పరిగణించరు?
హేతుత్వాభావతో బ్రహ్మ కార్యత్వాభావతస్ తతః । అద్వైతైక్యావికారాత్మ న కార్యం న చ కారణమ్
బ్రహ్మకు కారణత్వం లేదు, అది ఫలితమూ కాదు. అద్వైత స్వరూపమైన, మారని బ్రహ్మకు ఫలితమూ, కారణమూ లేవు.