ప్రసుప్తవాసనాః కేచిద్ యథా స్థావరజాతయః । ప్రబుద్ధవాసనాః కేచిద్ యథా నరసురాదయః
కొంతమంది, స్థావరజాతుల వలె, వారి వాసనలు నిద్రావస్థలో ఉంటాయి; మరికొంతమంది, మనుషులు దేవతలు వంటివారు, వారి వాసనలు మేల్కొన్నవిగా ఉంటాయి.
స్వవాసనాబిలాః కేచిద్ యథా వై తిర్యగాదయః । ప్రక్షీణవాసనాః కేచిద్ యథైతే మోక్షభాగినః
కొంతమంది, పశువుల వంటివారు, తమ స్వంత వాసనలలోనే చిక్కుకుపోతారు; మరికొంతమంది, వాసనలు పూర్తిగా తగ్గిపోయినవారు, మోక్షాన్ని పొందుతారు.
యథాస్వాస్వ్ ఏవ సంవిత్సు మనోబుద్ధ్యాదిభిః కృతాః । హస్తపాదాదిసంయుక్తైః సఞ్జ్ఞాః పఞ్చకరాశిభిః
ప్రతి జీవిలో, ఆత్మస్వరూపమైన చైతన్యం, మనస్సు, బుద్ధి మొదలైన వాటి ద్వారా, చేతులు, కాళ్లు వంటి అవయవాలతో కలసి, ఐదు సమూహాల ద్వారా వివిధ పేర్లు, గుర్తింపులు పొందుతుంది.
తిర్యగాదిభిర్ అప్య్ అన్యైర్ అన్యాస్ సఞ్జ్ఞాః ప్రకల్పితాః । స్థావరాదిభిర్ అప్య్ అన్యైర్ అన్యథా సంవిదః కృతాః
ఇలానే, ఇతర ప్రాణుల్లోనూ — పశువులు మొదలైనవాటిలో — వేరు వేరు గుర్తింపులు ఊహించబడ్డాయి. మొక్కలు, స్థావరాలు వంటి నిశ్చలమైన వాటిలోనూ, చైతన్యం వేరే రూపాల్లో, వేరే విధంగా వ్యక్తమవుతుంది.
ఇతి సాధో స్ఫురన్తీమే చిత్రాః పఞ్చకరాశయః । రూపైర్ ఆద్యన్తమధ్యేషు చలాచలజడాజడైః
కాబట్టి, ఓ మేధావీ, ఈ ఐదు సమూహాలు ఎన్నో రంగులలో, మారుతూ, మారని స్వభావాలతో, చైతన్యంతో, జడత్వంతో, ఆది, మధ్య, అంత్యాలలో కనిపిస్తుంటాయి.
ఏషామ్ ఏకో హి సఙ్కల్పపరమాణుర్ మహామతే । బీజమ్ ఆకాశవృక్షాణాం సర్గాణాం తేష్వ్ ఇమాని తు
ఈ సమూహాల్లో, ఓ మహామతి, ఒక్క సంకల్పరూపమైన అణువు, ఆకాశవృక్షాలకు విత్తనంగా ఉంటుంది; వాటిలోనే ఈ సృష్టులు ఏర్పడతాయి.
ఇన్ద్రియాణ్య్ అఙ్గ పుష్పాణి విషయామోదవన్తి హి । ఇచ్ఛాభ్రమర్యో రాజన్త్యో మఞ్జర్యశ్ చఞ్చలాః క్రియాః
ఇంద్రియాలు మన అవయవాలకు పువ్వుల్లా, విషయాల ఆనందంతో పరిమళిస్తుంటాయి. కోరికలు మెరిసే వల్లి లాంటివి, మన చర్యలు చంచలమైన కొమ్మలవంటివి.
లోకాన్తరాణి గుచ్ఛాని గుల్మా మలయమేరవః । పల్లవానీహ జలదా లతాలీలా దిశో దశ
ఇతర లోకాలు గుత్తుల్లా, మలయా మెరు పర్వతాలు దట్టమైన పొదలవంటివి. ఇక్కడ మేఘాలు ఆకుల్లా, పది దిశలు ఆటపాటలతో కూడిన వల్లుల్లా ఉన్నాయి.
వర్తమానాని భూతాని భవిష్యన్తి చ యాని తు । జగన్తి తాన్య్ అసఙ్ఖ్యాని ఫలాని రఘునన్దన
ప్రస్తుతం ఉన్న జీవులు, భవిష్యత్తులో పుట్టేవి, ఇంకా అనేక సంఖ్యలలో ఉన్న లోకాలు అన్నీ, రఘునందన, ఈ వృక్షానికి ఫలాలవంటివి.
ఏవంబీజాస్ త ఏతే హి రామ పఞ్చకపాదపాః । స్వయం స్వభావాజ్ జాయన్తే స్వయం నశ్యన్తి కాలతః
ఇలాంటి విత్తనాలనుండే ఈ అయిదు రకాల వృక్షాలు, రామా, సహజంగా పుట్టి, కాలక్రమంలో తామే నశించిపోతాయి.
స్వయం నానాత్వమ్ ఆయాన్తి చిరం జాడ్యాత్ స్ఫురన్తి చ । సువివిక్తాశ్ శమం యాన్తి తరఙ్గా ఇవ తోయధేః
అవి తామే ఎన్నో రూపాలు ధరించుకుంటాయి, చాలా కాలం నిశ్చలంగా ఉంటాయి, ఆ తరువాత ఆకస్మాత్తుగా చలించిపోతాయి; స్పష్టంగా వేరుపడి, సముద్రపు అలలలా మళ్లీ ప్రశాంతంగా మారిపోతాయి.
యతో యాన్తి సముత్సేధం యతో యాన్తి శమం స్వయమ్ । ఏతే జాడ్యవివేకాభ్యాం తరఙ్గా ఇవ తోయధేః
అవి ఎక్కడ పైకి ఎగిసిపోతాయో, ఎక్కడ మళ్లీ తామే శాంతించిపోతాయో, అవి జడత్వం, వివేకం వల్ల సముద్రపు అలల మాదిరిగా ఉంటాయి.
యే వివేకవశతో లయం గతా రామ పఞ్చకవిలాసరాశయః । తే న భూయ ఇహ యాన్తి సంస్థితిం ప్రభ్రమన్తి జగతీతరే ముహుః
హే రామా, వివేకంతో లయమైన ఆ ఐదు స్వభావాల ఆటలు ఇక మళ్లీ ఇక్కడ స్థిరపడవు; మిగతావి మాత్రం ఈ లోకంలో ఎప్పటికప్పుడు తిరుగుతూ ఉంటాయి.
ఏతత్ పఞ్చకబీజం యత్ కుణ్డలిన్యాం తద్ అన్తరే । ప్రాణమారుతరూపేణ తస్యాం స్ఫురతి సర్వదా
ఈ ఐదు విత్తనాలు కుండలినిలో ఉండి, అక్కడ ప్రాణవాయువు రూపంలో ఎప్పుడూ ప్రకాశిస్తుంటాయి.
సాన్తః కుణ్డలినీ స్పన్దస్పర్శసంవిత్కలామలా । కలోక్తా కలనేనాశు కథితా చేతనేన చిత్
లోపల ఉన్న కుండలినీ శక్తి, కంపనం, స్పర్శ, జ్ఞానం, కళల రూపంలో నిర్మలంగా ఉంటుంది. కళ ద్వారా దీనిని 'కళ' అని పిలుస్తారు. చైతన్యంతో ఇది త్వరగా 'చైతన్యం'గా వివరించబడుతుంది.
జీవనాజ్ జీవతాం యాతా మననాచ్ చ మనస్ స్థితా । సఙ్కల్పాత్ సైవ సఙ్కల్పో బోధాద్ బుద్ధిర్ ఇతి స్మృతా
జీవించడంవల్ల ఇది జీవులకు ప్రాణంగా మారుతుంది. ఆలోచన వల్ల మనస్సులో నిలుస్తుంది. సంకల్పం వల్ల అదే సంకల్పంగా మారుతుంది. జ్ఞానం వల్ల దీనిని 'బుద్ధి'గా గుర్తిస్తారు.
అహఙ్కారకలాం యాతా సైషా పుర్యష్టకాభిధా । స్థితా కుణ్డలినీ దేహే జీవశక్తిర్ అనుత్తమా
అహంకార లక్షణంగా మారిన ఈ కుండలినీ శక్తిని 'ఎనిమిది భాగాల సూత్ష్మ శరీరం' అని అంటారు. ఈ కుండలినీ శక్తి శరీరంలో అత్యుత్తమ జీవశక్తిగా ఉంటుంది.
అపానతామ్ ఉపాగత్య సతతం ప్రవహత్య్ అధః । సమాననామ్నీ మధ్యస్థా ఉదానాఖ్యోపరిస్థితా
అపాన రూపంలో ఇది ఎప్పుడూ క్రిందికి ప్రవహిస్తుంది. సమానంగా మధ్యలో ఉంటుంది. ఉదానంగా పైభాగంలో స్థిరంగా ఉంటుంది.
అధస్ త్వ్ అపానరూపైవ మధ్యే సోమ్యైవ సర్వదా । పృష్ఠాద్ ఉదానరూపైవ పుంసస్ స్వస్థస్య తిష్ఠతి
కింద భాగంలో అది ఎప్పుడూ అపాన రూపంలో ఉంటుంది. మధ్యలో సొమ రూపంగా ఉంటుంది. వెనుక భాగంలో ఉదాన రూపంగా ఆరోగ్యంగా ఉన్న మనిషిలో నిలిచి ఉంటుంది.
సర్వయత్నమ్ అధో యాతా యది యత్నాన్ న ధార్యతే । తత్ పుమాన్ మృతిమ్ ఆయాతి తయా నిర్గతయా బలాత్
అది ఎంత ప్రయత్నించినా కిందికి పోతే, ఆ ప్రయాసతో ఆపలేకపోతే, అప్పుడు అది బలవంతంగా బయటకు వెళ్లినప్పుడు ఆ మనిషికి మరణం సంభవిస్తుంది.
సమస్తైవోర్ధ్వమ్ ఆయాతా యది యుక్త్యా న ధార్యతే । తత్ పుమాన్ మృత్యుమ్ ఆయాతి తయా నిర్గతయా బలాత్
అది మొత్తం పైకి ఎగబాకితే, సరైన విధంగా ఆపకపోతే, అప్పుడు అది బలవంతంగా బయటకు వెళ్లినప్పుడు ఆ మనిషికి మరణం సంభవిస్తుంది.
సర్వథాత్మని చేత్ తిష్ఠేత్ త్యక్త్వోర్ధ్వాధోగమాగమమ్ । తజ్ జన్తోర్ జాయతే వ్యాధిర్ మలమారుతరోధతః
అది ఎటు పైకి లేదా కిందికి కదలకుండా ఎప్పుడూ మనసులోనే నిలిచి ఉంటే, అప్పుడు మలమూత్రాలు, గాలి ఆగిపోవడం వల్ల ఆ ప్రాణికి వ్యాధి కలుగుతుంది.
సామాన్యనాడీవైధుర్యాత్ సామాన్యవ్యాధిసమ్భవః । ప్రధాననాడీవైధుర్యాత్ ప్రధానవ్యాధిసమ్భవః
సాధారణ నాడుల్లో గందరగోళం వల్ల సాధారణ రోగాలు వస్తాయి; ముఖ్యమైన నాడుల్లో అవ్యవస్థ వల్ల ప్రధానమైన రోగాలు కలుగుతాయి.
కింవినాశాః కిముత్పాదాశ్ శరీరే ఽస్మిన్ మునీశ్వర । ఆధయో వ్యాధయశ్ చైవ యథావత్ కథయాశు మే
మహర్షీ, ఈ శరీరంలో నాశనం, ఉత్పత్తి ఎలా జరుగుతాయో, బాధలు, వ్యాధులు ఎలా వస్తాయో నాకు త్వరగా, సరిగ్గా చెప్పండి.
ఆధయో వ్యాధయశ్ చైవ ద్వయం దుఃఖస్య కారణమ్ । తన్నివృత్తిం సుఖం విద్యాత్ తత్క్షయో మోక్ష ఉచ్యతే
బాధలు, వ్యాధులు — ఇవే దుఃఖానికి కారణాలు. ఇవి పోయినప్పుడు సుఖం కలుగుతుంది; ఇవి పూర్తిగా నశిస్తే దాన్నే మోక్షం అంటారు.
మిథః కదాచిజ్ జాయేతే కదాచిత్ సమమ్ ఏవ తు । పర్యాయేణ కదాచిత్ తావ్ ఆధివ్యాధీ శరీరకే
కొన్నిసార్లు ఇవి ఒక్కొక్కటి విడివిడిగా వస్తాయి; కొన్నిసార్లు రెండూ కలిసే వస్తాయి; మరికొన్నిసార్లు మారుమూలగా శరీరంలో బాధ, వ్యాధి రెండూ కలుగుతాయి.
దేహదుఃఖం విదుర్ వ్యాధిమ్ ఆధ్యాఖ్యం వాసనామయమ్ । మౌర్ఖ్యమూలే హి తే విద్యాత్ తత్త్వజ్ఞానపరిక్షయే
శరీరంలో కలిగే బాధను వారు 'మనోవ్యాధి' అని పిలుస్తారు. ఇది మనస్సులో దాగి ఉన్న వాసనల వల్ల కలుగుతుంది. నిజమైన జ్ఞానం లేకపోతే, అజ్ఞానం మూలంగా ఇది పుట్టుకొస్తుంది.
అతత్త్వజ్ఞానవశతస్ స్వేన్ద్రియాక్రమణం వినా । హృది తానవమ్ ఉజ్ఝత్సు రాగద్వేషేష్వ్ అనారతమ్
వాస్తవ జ్ఞానం లేకుండా, తన ఇంద్రియాలను నియంత్రించుకోలేక, హృదయం ఎప్పుడూ రాగద్వేషాల మధ్య ఊగిసలాడుతూ ఉంటే, వారు లోపల అలసటకు లోనవుతారు.
ఇదం ప్రాప్తమ్ ఇదం నేతి జాడ్యాన్ధ్యఘనమోహదాః । ఆధయస్ సమ్ప్రవర్తన్తే వర్షాసు మిహికా ఇవ
‘ఇది నాకు దక్కింది, అది దక్కలేదు’ అనే ఆలోచనల్లో మునిగి, మూర్ఖత్వం, అజ్ఞానం, గొప్ప మాయతో చుట్టబడి ఉంటే, బాధలు వర్షాకాలంలో మబ్బుల్లా వచ్చిపడతాయి.
భృశం స్ఫురన్తీష్వ్ ఇచ్ఛాసు మౌర్ఖ్యాచ్ చేతస్య్ అనిర్జితే । దురన్నాభ్యవహారేణ దుర్దేశాక్రమణేన చ
కోరికలు బలంగా ఉప్పొంగుతున్నప్పుడు, మూర్ఖత్వం వల్ల మనస్సు అదుపులో లేకపోతే, తగని ఆహారం తినడం వల్ల, తగని ప్రదేశాల్లోకి వెళ్లడం వల్ల కూడా బాధలు కలుగుతాయి.