సుషుప్తమౌనమ్ ఏవేదమ్ అనన్తత్వాత్ ప్రబోధవత్ । తుర్యమ్ ఏవామలం విద్ధి తుర్యాతీతమ్ అథాపి వా
ఈ గాఢనిద్రలోని నిశ్శబ్దత కూడా అనంతమైనదిగా ఉండి, మేలుకొనినట్టే ఉంటుంది. దీనిని నిర్మలమైన నాల్గవ స్థితిగా, లేదా నాల్గవ స్థితికి మించినదిగా తెలుసుకో.
సుషుప్తైకసమాధానస్ తథా తుర్యసమాధికః । తుర్యాతీతసమాధిర్ వా జాగ్రత్య్ అపి భవేత వై
గాఢనిద్రలోని సమాధి, నాల్గవ స్థితిలోని సమాధి, లేదా నాల్గవ స్థితికి మించిన సమాధి కూడా మేల్కొని ఉన్నప్పుడు కలగొచ్చు.
తుర్యస్థ ఏవ సకలామలశాన్తవృత్తిర్ జాగ్రత్య్ అపి వ్యవహరన్ నిపుణం స్వపిత్వా । నిత్యం సదేహ ఉత వాపి విదేహ ఏవ బ్రాహ్మం నభో భవ తద్ ఏవ కిలాసి సాధో
నాల్గవ స్థితిలో స్థిరంగా ఉండి, అన్ని మలినతలు, కలతలు శాంతించిపోయినవాడవై, మేల్కొని ఉన్నా, నిద్రలో ఉన్నా చురుకుగా వ్యవహరిస్తాడు. శరీరంతోనైనా, లేకుండా అయినా, పరమాకాశంలా అయిపో — సద్గుణసంపన్నుడా! నీవు అదే.
ఓం ఇత్య్ అపాస్తభవవాసనమ్ ఏకమ్ ఆస్స్వ న త్వం న చాహమ్ ఇతి కిఞ్చిద్ ఇహాస్తి సత్యమ్ । సర్వం చ విద్యత ఇతీహ శిలాన్తరాభం జ్ఞస్ తిష్ఠ చిద్గగనకోశకలైకనిష్ఠః
ఓమ్ అని ఉచ్చరించి, జననమరణాల వాసనలను వదిలి, ఒక్కటే అన్న భావనలో నిలిచిపో. ఇక్కడ నీవు లేవు, నేనూ లేను, ఏదీ నిజం కాదు అని తెలుసుకో. అన్నీ తెలిసినవాడిగా, లోపల రాయి లాంటి స్థిరతతో, చైతన్యాకాశంలో మాత్రమే నిలిచిపో.
కుతశ్ శతత్వమ్ ఆయాతం రుద్రాణాం మునినాయక । యే గణాస్ తే చ కిం రుద్రా ఉత నేతి వదస్వ మే
ఓ మునులలోక నాయకా, రుద్రుల శతగుణ స్వభావం ఎక్కడి నుంచి వచ్చింది? ఆ గణాలు నిజంగా రుద్రులేనా లేదా? నాకు చెప్పు.
స్వప్నానాం భిక్షుణా దృష్టం శతం శతశరీరకమ్ । సర్వమ్ ఉద్దేశతో జ్ఞాతమ్ అత ఉక్తం న తన్ మయా
ఒక భిక్షువు తన స్వప్నంలో వంద రూపాలు, ప్రతి ఒక్కటి వంద శరీరాలతో చూశాడు. వాటన్నిటినీ వివరంగా తెలుసుకున్నా, నేను వాటి గురించి చెప్పలేదు.
యద్ ఆకారాశ్ శతం స్వప్నే తత్ తద్ గణశతం స్మృతమ్ । తద్ ఏవ తద్ రుద్రశతం రుద్రా అపి గణాభిధాః
స్వప్నంలో కనిపించిన ఆ వంద రూపాలు వంద గణాలుగా గుర్తించబడ్డాయి. ఆ గణాలే వంద రుద్రులుగా పిలవబడతాయి. రుద్రులను కూడా గణాలనే అంటారు.
ఏకస్మాద్ భగవంశ్ చిత్తాత్ కథం చిత్తశతం కృతమ్ । తత్స్వప్నశతరుద్రేణ దీపాద్ దీపశతం యథా
ఓ భగవంతుడా, ఒక మనస్సు నుంచి వంద మనస్సులు ఎలా పుట్టాయి? అది ఆ స్వప్నంలో వంద రుద్రుల వల్లే, ఒక దీపం నుంచి వంద దీపాలు వెలిగినట్లే.
నిరావరణసద్భావా యద్ యథా కల్పయన్తి యే । తత్ తథాశు భవత్య్ ఏవ న సావరణసంవిదః
ఎవరైనా నిర్బంధం లేని సత్యస్వరూపంతో ఏదైనా ఊహిస్తే, అది అచ్చం అలాగే త్వరగా జరుగుతుంది. కానీ, మనస్సులో ఆవరణలు ఉన్నవారికి అలాంటిది జరగదు.
సర్వాత్మనస్ సర్వగత్వాద్ యద్ యథా యత్ర భావ్యతే । తథానుభూయతే తత్ర తత్ తత్ తజ్జ్ఞేన నాధియా
ఆత్మ అన్నిటిలోను, అన్నిచోట్లా ఉన్నందున, ఎవరైనా ఏదైనా ఎక్కడ ఊహించినా, దాన్ని తెలుసుకున్నవాడు అక్కడే, అలాగే అనుభవిస్తాడు. ఇందులో ఎలాంటి సందేహం ఉండదు.
కపాలమాలాభరణో భస్మస్నాయీ దిగమ్బరః । శ్మశాననిలయో బ్రహ్మన్ కాముకశ్ చ మహేశ్వరః
కపాలమాల ధరించి, బస్మంతో అలంకరించుకొని, దిక్కులతో వస్త్రంగా, శ్మశానంలో నివసిస్తూ, ఓ బ్రహ్మన్, మహేశ్వరుడు కాముకుడిగా కూడా ఉంటాడు.
మహేశ్వరాణాం సిద్ధానాం జీవన్ముక్తశరీరిణామ్ । న క్రియానియమో ఽస్తీహ స హ్య్ అజ్ఞేష్వ్ ఏవ కల్పితః
మహేశ్వరులు, సిద్ధులు, జీవన్ముక్తులు — వీరికి ఇక్కడ ఏ విధమైన కర్మ నియమం ఉండదు. అలాంటి నియమాలు తెలియని వారికి మాత్రమే కల్పించబడ్డాయి.
అజ్ఞాస్ త్వ్ అజితచిత్తత్వాత్ క్రియానియమనం వినా । గర్ధాన్ మాత్స్యేన న్యాయేన పరం దుఃఖం ప్రయాన్తి హి
అజ్ఞానులు మనస్సును అదుపులో పెట్టుకోక, తమ చేతలపై నియంత్రణ లేకుండా, మత్స్యాన్ని పట్టు కొట్టే తపాసు లాగ, లోభానికి లోనై, గొప్ప బాధల్లో పడిపోతారు.
తజ్జ్ఞాస్ త్వ్ ఇష్టేష్వ్ అనిష్టేషు న నిమజ్జన్తి వస్తుషు । జితేన్ద్రియత్వాద్ బుద్ధత్వాన్ నిర్వాసనతయానయా
జ్ఞానులు మాత్రం, ఇష్టమైనా, అనిష్టమైనా విషయాల్లో మునిగిపోరు. ఎందుకంటే వారు ఇంద్రియాలను జయించి, బుద్ధి ప్రబుద్ధమై, వాసనల నుండి విముక్తులై ఉంటారు.
కాకతాలీయవద్ రూఢాం క్రియాం కుర్వన్తి తే సదా । న కుర్వన్త్య్ అపి వా కేచిన్ నైషాం క్వచిద్ అపి గ్రహః
వారు ఎప్పుడూ కాకి తాటిపండు తినడం లాగ, యాదృచ్ఛికంగా పనులు చేస్తారు. లేదంటే, కొంతమంది ఏమీ చేయరు కూడా. వారికి ఎక్కడా కూడా ఆసక్తి ఉండదు.
కాకతాలీయవద్ విష్ణుర్ ఏవంకర్మోదితః పరాత్ । ఏవంకర్మా త్రినయన ఏవంకర్మామ్బుజోద్భవః
కాకి తాటిపండు తినడం లాగానే, విష్ణువు కూడా యాదృచ్ఛికంగా పనిచేస్తాడు. అలాగే త్రినేత్రుడు, కమలంలో పుట్టిన బ్రహ్మ కూడా ఇలాగే వ్యవహరిస్తారు.
న నిన్ద్యమ్ అస్తి నానిన్ద్యం నోపాదేయం న హేయకమ్ । న చాత్మీయం న చ పరం కర్మ జ్ఞవిషయం క్వచిత్
జ్ఞానులు ఎవరైనా, ఏ పనిలోనూ ఇది తప్పు, ఇది మంచిది అని భావించరు. తీసుకోవాల్సింది, వదిలేయాల్సింది అని కూడా అనుకోరు. ఏ పని తమది, పరది అని కూడా భావించరు.
అగ్న్యాదీనాం యథౌష్ణ్యాది సర్గాదౌ రూఢిమ్ ఆగతమ్ । హరాదీనాం తథా కర్మ ద్విజాతీనాం చ జాతయః
సృష్టి ప్రారంభంలో అగ్ని మొదలైన వాటికి వేడి వంటి లక్షణాలు ఎలా ఏర్పడతాయో, అలాగే హరి మొదలైనవారికి పనులు, ద్విజులకు వర్ణాలు ఏర్పడతాయి.
సర్గే ప్రరూఢిమ్ ఆయాతే సఙ్కేతవశతః పృథక్ । అనుభూతఫలైస్ స్వార్థాః కల్పనాః కల్పితాస్ తతః
సృష్టి స్థిరపడిన తర్వాత, సంప్రదాయాల వల్ల వేర్వేరు భావనలు వస్తాయి. అనుభవించిన ఫలితాల ఆధారంగా, వ్యక్తిగత ప్రయోజనాలు, ఊహలు ఏర్పడతాయి.
విదేహముక్తవిషయం తుర్యం మౌనమ్ ఇతో మయా । నోక్తం తే పఞ్చమం మౌనం విదేహస్య రఘూద్వహ
ఓ రఘువంశజా, శరీరాన్ని దాటి ఉండే స్థితి గురించి, అంటే నాల్గవ మౌనాన్ని నేను నీకు చెప్పలేదు. అదే శరీరరహితునికి అయిదవ మౌనం.
ఖాద్ అప్య్ అతితరామ్ అచ్ఛమ్ ఆత్మాకాశం చిదాత్మకమ్ । తత్ర ప్రాప్తిః పరం శ్రేయస్ సా కథం ప్రాప్యతే శృణు
మన మనస్సులో ఉన్న ఆకాశం, అది ఎంతో నిర్మలంగా, చైతన్య స్వరూపంగా ఉంటుంది. ఆ స్థితిని పొందడం అత్యంత శ్రేయస్సు. ఆ స్థితిని ఎలా పొందాలో విను.
సమ్యగ్జ్ఞానావబోధేన నిత్యమ్ ఏకసమాధినా । సఙ్ఖ్యయైవావబుద్ధా యే తే సాఙ్ఖ్యా యోగినస్ స్మృతాః
సరైన జ్ఞానం ద్వారా, ఎప్పుడూ ఏకత్వ ధ్యానంలో లీనమై, వివేచనతో ఆ స్థితిని తెలుసుకున్నవారు, వారిని సాంఖ్యయోగులు అంటారు.
ప్రాణాద్యనిలసంశాన్తౌ యుక్తా యే పదమ్ ఆగతాః । అనామయమ్ అనాద్యన్తం తే స్మృతా యోగయోగినః
ప్రాణం, మనస్సు అనే వాయువులను శాంతపరిచి, ఆది అంతం లేని, వ్యాధిలేని స్థితిని చేరినవారు, వారిని యోగయోగులు అంటారు.
ఉపాదేయం తు సర్వేషాం శాన్తం పదమ్ అకృత్రిమమ్ । తత్ కైశ్చిత్ సఙ్ఖ్యయా ప్రాప్తం కైశ్చిద్ యోగేన దేహతః
అందరికీ స్వీకరించదగినది శాంతమైన, సహజమైన స్థితి. కొందరు దాన్ని వివేచన ద్వారా, మరికొందరు యోగ సాధన ద్వారా శరీరంతో పొందుతారు.
ఏకం సాఙ్ఖ్యం చ యోగం చ యః పశ్యతి స పశ్యతి । యత్ సాఙ్ఖ్యైః ప్రాప్యతే స్థానం పరం యోగైస్ తద్ ఏవ హి
సాంఖ్యాన్ని, యోగాన్ని ఒకటిగా చూస్తాడు వాడు నిజంగా చూస్తున్నవాడే. ఎందుకంటే, సాంఖ్యుల ద్వారా అందుకునే పరమ స్థితి, యోగుల ద్వారా కూడా అదే స్థితి పొందబడుతుంది.
యత్ర ప్రాప్తా మనోవృత్తిర్ అత్యన్తం నోపలభ్యతే । వాసనావాగురాక్రాన్తా తద్ విద్ధి పరమం పదమ్
మనస్సు ప్రవాహం పూర్తిగా ఆగిపోయి, వాసనల బంధంలో చిక్కుకుని కనిపించకపోతే, అదే పరమ పదమని తెలుసుకో.
వాసనాం చిత్తమ్ ఏవాహుః కారణం తద్ ధి సంసృతేః । తద్ అకారణతామ్ ఏతి విలీయ భవకర్మసు
వాసనలే మనస్సు అని, అవే జనన మరణాల కారణమని చెబుతారు. అవి లోక కార్యాలలో కలిసిపోయి, కారణం లేకుండా పోతాయి.
మనః పశ్యతి వై దేహం బాలో వేతాలకం యథా । ఆత్మానం విలయం నీత్వా న భూయస్ తం ప్రపశ్యతి
మనస్సు శరీరాన్ని ఒక చిన్నపిల్ల వేటాళాన్ని చూసినట్టు చూస్తుంది. కానీ, అది తనను తాను లయమయ్యే స్థితికి చేర్చిన తర్వాత, మళ్లీ దాన్ని చూడదు.
మనో ముధైవాభ్యుదితమ్ అసద్ ఏవానవేక్షణాత్ । స్వప్నే స్వమరణాకారం ప్రేక్ష్యమాణం న విద్యతే
మనస్సు మాయలో పుట్టినదే, అది నిజంగా లేదు, ఎందుకంటే మనం విచారించకుండా చూస్తాం. కలలో మనం తాము చనిపోతున్నట్టు చూస్తాం, కానీ నిజంగా అలాంటి మరణం ఉండదు.
మనోఽభావాన్ న సంసారః క్వామోదః కుసుమం వినా । ఉపదేశ్యోపదేశాది బన్ధమోక్షౌ చ తత్ కుతః
మనస్సు లేకపోతే ఈ లోకజీవితం ఉండదు. పువ్వు లేక ఆనందం ఎక్కడ ఉంటుంది? అందువల్ల బోధన, ఉపదేశం, బంధం, విముక్తి ఇవన్నీ ఎలా కలుగుతాయి?