అథ తే రాజసంసారం జగ్ముస్ తత్ర ప్రబోధ్య తమ్ । తేన సార్ధమ్ అథాన్యాసు భ్రేముస్ సంసృతిభూమిషు
తర్వాత వారు ఆయన్ని రాజసంసారానికి తీసుకెళ్లి అక్కడ మేల్కొలిపారు. ఆ తరువాత, ఆయన్ని వెంటబెట్టుకొని, ఇతర జనన మరణ భూముల్లో కూడా వారు సంచరించారు.
ప్రాప్య తాం బ్రహ్మహంసేహాం రుద్రతాం సర్వ ఏవ తే । సమాజగ్ముర్ విరేజుశ్ చ రుద్రాణామ్ ఉత్తమం శతమ్
బ్రహ్మహంస స్థితిని పొందిన తరువాత, వారు అందరూ రుద్రత్వాన్ని చేరుకొని, రుద్రులలో ఉత్తమమైన వంద మందితో కలసి ప్రకాశించారు.
ఏకసంవిద్ భిన్నతను చిత్రచేష్టమ్ అచేష్టితమ్ । ఏకరూపమ్ అనేకాత్మ రూపం చ పరమేశ్వరమ్
ఒకే పరమసత్త్వం అనేక శరీరాల్లో ప్రబలుతూ, కొన్నిసార్లు కార్యాలు చేస్తూ, కొన్నిసార్లు నిశ్చలంగా ఉండి, ఒకే రూపంగా కనిపిస్తూ, అనేక ఆత్మలుగా అనుభూతి కలిగిస్తుంది. అదే పరమేశ్వరుడు, రూపంతోనూ, రూపం లేకుండానూ ఉన్నవాడు.
రుద్రాణాం తచ్ ఛతమ్ అథ నిరావరణచిన్మయమ్ । సర్వసంసారగం విద్ధి స్థితం సర్వజగత్స్థితి
ఈ వంద మంది రుద్రులు అన్నీ కూడా ఆ నిర్దోషమైన, అడ్డంకులు లేని చైతన్యమే. అది సమస్త లోకాలన్నిటిలో వ్యాపించి, ఈ జగత్తు అంతటా నిలిచి ఉంది అని తెలుసుకో.
దశ రుద్రశతానీహ సన్తి రామ మహాన్తి చ । ఏతద్ ఏకాదశం విద్ధి సంసారం ప్రతి సంస్థితమ్
ఓ రామా, ఇక్కడ పది వందల గొప్ప రుద్రులు ఉన్నారు. ఈ పదకొండవదాన్ని సంసారానికి సంబంధించినదిగా స్థిరంగా ఉన్నదిగా తెలుసుకో.
యో యో హి యస్య జీవస్య సంసారస్ సముదేతి హి । తత్రాప్రబుద్ధా జీవౌఘాః పశ్యన్తి న పరస్పరమ్
ప్రతి జీవికి ఏ సంసారం కలుగుతుందో, ఆ చోట అప్రమత్తంగా ఉన్న జీవ సమూహాలు ఒకరినొకరు చూడలేవు.
మిలన్తి హి మిథో బుద్ధాస్ తరఙ్గామ్బ్వ్ ఇవ వారిధౌ । అప్రబుద్ధాస్ స్వతామాత్రనిష్ఠా లోష్టవద్ ఆస్థితాః
ఎందుకంటే, బుద్ధిమంతులు పరస్పరం సముద్రంలో తరంగాలు నీటిలా కలిసిపోతారు. కానీ, అవగాహన లేని వారు తమ స్వభావంలోనే స్థిరంగా ఉండి, మట్టి ముద్దలవలె నిశ్చలంగా ఉంటారు.
యథా ద్రవత్వాద్ వీచ్యమ్బూన్య్ అన్యోఽన్యం సమ్మిలన్త్య్ అలమ్ । తథా ప్రబుద్ధా జీవౌఘా మిథశ్ చిత్త్వాన్ మిలన్త్య్ అలమ్
ఎలా నీరు తరంగాలు పరస్పరం కలిసిపోవడం ద్రవత్వం వల్ల సులభంగా జరుగుతుందో, అలాగే జ్ఞానమందిన జీవులు తమ మనస్సులను పరస్పరం త్వరగా కలిపేసుకుంటారు.
ప్రత్యేకమ్ ఉదితాశ్ చైతే సంసారే జీవరాశయః । చిద్ధాతోస్ సర్వగత్వేన త్వ్ అసత్యాస్ సత్యవత్ స్థితాః
ఈ జీవులు ఒక్కొక్కటి సంసారంలో వేర్వేరుగా ఉద్భవిస్తాయి. అవి చైతన్యంనుంచి పుట్టి, అన్నిచోట్ల వ్యాపించి, వాస్తవం కానప్పటికీ వాస్తవంలా కనిపిస్తూ ఉంటాయి.
యద్ యద్ ఆఖన్యతే భూమేస్ తత్ తన్ నామ యథాఙ్గ మృత్ । సర్వగాయాశ్ చితేర్ యద్ యద్ ఊహ్యతే తత్ తథేహ చిత్
భూమిలో ఏది ఏ రూపంలో తయారవుతుందో, అది ఆ రూపం ప్రకారం పేరుపొందుతుంది; మట్టి వస్తువుల్లా. అలాగే, అన్నిచోట్ల వ్యాపించిన చైతన్యం ఏది ఊహిస్తుందో, అది ఇక్కడ చైతన్యంగా పిలవబడుతుంది.
సర్వత్ర పఞ్చభూతాని యథానుభవసీహ హి । తథేహ సర్వభూతాత్మ చిత్త్వం సర్వత్ర విద్యతే
ఈ లోకంలో ఎక్కడ చూసినా ఐదు భూతాలు ఎలా అనుభవిస్తామో, అలాగే అన్ని జీవుల హృదయమైన ఆ చైతన్యం కూడా ప్రతి చోట ఉంది.
యత్ సాలభఞ్జికావృన్దే శైలస్తమ్భగతే ఽఙ్గకమ్ । ప్రేక్ష్యతే తత్ తద్ ఏవాశ్మ తథా చితి జగచ్ చితః
శిల్పాల సమూహంలో లేదా రాయిపైన ఏ రూపం కనిపించినా, అది రాయే. అలాగే, ఈ లోకమంతా చైతన్యమే.
అవేదనే పరే శుద్ధే వేదనం యజ్ జగన్తి తత్ । అకారణకమ్ ఏవైతచ్ ఛూన్యత్వం నభసో యథా
పరమ పవిత్రమైన స్థితిలో ఎలాంటి అనుభూతి ఉండదు. అయినా ఈ లోకాల్లో కనిపించే అనుభూతి కారణం లేకుండా, ఆకాశంలో శూన్యత లాంటిది.
చిద్ఘనే వేదనం దృశ్యం బన్ధో మోక్షస్ త్వ్ అవేదనం । యద్ ఏవ రుచితం తే స్యాత్ తద్ ఏవాశు దృఢీకురు
చైతన్యమంతా ఉన్న చోట అనుభూతి, దర్శనం బంధనమే; అనుభూతి లేనిదే ముక్తి. నీవు ఏది ఇష్టపడితే, అదే బలంగా నిలిపి పెట్టు.
సర్గాసర్గౌ బన్ధమోక్షౌ వేదనావేదనాత్మకౌ । అభిన్నౌ బోధతశ్ చైతౌ యథేచ్ఛసి తథా కురు
సృష్టి, లయము, బంధము, విముక్తి — ఇవన్నీ అనుభూతి, అననుభూతి స్వరూపాలే. ఇవి మనసులో వేరుగా లేవు. నీవు ఏది ఇష్టమైతే అది చేయు.
అసంవిత్త్యైవ యన్ నాస్తి తన్నాశే కా కదర్థనా । తూష్ణీమ్భావేన యత్ ప్రాప్యం ప్రాప్తమ్ ఏవాశు విద్ధి తత్
తెలియని దేనికీ నాశనం ఎందుకు ఆలోచించాలి? నిశ్శబ్దంగా ఉండి ఏది పొందితే అది త్వరగా లభించినదిగానే భావించు.
యద్ వై వేదనమాత్రాత్మ తద్ అఙ్గావేదనక్షయమ్ । తద్ వేదనావేదనయోర్ యద్ ఇష్టం తత్ సమాచర
ఏది కేవలం అనుభూతి మాత్రమేనో, అది పోయినప్పుడు అనుభూతి, అననుభూతి విషయంలో నీవు ఇష్టమైనదాన్ని చేయు.
వీచిర్ యథామ్భసి స్పన్దో జగచ్ చిత్రం తథా చితౌ । ఏతావన్మాత్ర ఏవాత్ర భేదో యద్ రఘునన్దన
నీటిలో అల ఎలా ఉద్భవిస్తుందో, అలాగే ఈ జగత్తు మనసులో కదలిక. రఘునందన, ఇదే ఇక్కడ ఉన్న తేడీ అంతా.
దేశకాలఖరూపేషు సత్సు వీచ్యాదితామ్భసి । జగదాదౌ తు దేశాద్యా అసన్తో నిర్మితాశ్ చితా
దేశం, కాలం, గట్టిదనం ఉన్నప్పుడు, అవి నీటిలో అలల వంటివిగా ఉంటాయి. కానీ జగత్తు మొదట్లో, దేశం మొదలైనవన్నీ లేవు — అవన్నీ చైతన్యంతో సృష్టించబడతాయి.
ఆభాసురం త్రిజగద్ ఇత్య్ అవభాతి భాస్వత్ సంవేదనం చయనమ్ ఏకచితేస్ స్వరూపమ్ । వాచి స్థితం భవతి చైతద్ ఉపోఢభేదం క్లిష్టం ప్రశాన్తవచనస్ తు శివః పరాత్మా
ఈ మూడు లోకాలు మెరిసే రూపంలో కనబడతాయి, అది ఒక్కటైన చైతన్య స్వరూపంగా ప్రకాశిస్తుంది. దీన్ని మాటల్లో చెప్పినప్పుడు, అది విడిపోయి కలవరంగా మారుతుంది. కానీ పరమాత్మ శాంతంగా, మాటలకు అతీతంగా ఉంటాడు.
సంవేదనం సర్గ ఇతీహ శబ్దావ్ అర్థేన భిన్నౌ న కదాచిద్ ఏతౌ । వీచ్యమ్భసీ ద్వే ఇతి నోచితోక్తిర్ జ్ఞస్యాజ్ఞతాయాం త్వ్ ఇదమ్ ఏవ యుక్తమ్
ఇక్కడ 'చైతన్యం' మరియు 'సృష్టి' అనే పదాలు వేర్వేరుగా ఉన్నా, వాటి అర్థంలో ఎప్పుడూ తేడా ఉండదు. అలలు, నీరు వేరు అని చెప్పడం సరికాదు — అది తెలివిలేని వారికి మాత్రమే వర్తిస్తుంది, జ్ఞానులకు కాదు.
జీవటబ్రాహ్మణాదీనాం హంసాన్తానాం మునీశ్వర । భిక్షుస్వప్నశరీరాణాం సమ్పన్నం కిమ్ అతః పరమ్
మహామునివరా! జీవులు, బ్రహ్మ, హంసలు, మునులు, భిక్షువులు, స్వప్నశరీరాలు — వీరికి ఇంకా దీనికంటే ఎక్కువగా ఏమి సిద్ధించగలదు?
రుద్రేణ సహ సమ్భూయ ప్రబుద్ధాస్ సర్వ ఏవ తే । మిథశ్ చ దృష్టసంసారా రుద్రాంశాస్ సుఖినస్ స్థితాః
రుద్రునితో కలసి, వాళ్ళందరూ మేలుకుని, పరస్పరం ఈ లోకాన్ని చూశారు. అప్పుడు రుద్రుని భాగాలు సంతోషంగా ఉన్నారు.
తేన రుద్రేణ తాం మాయామ్ అవలోక్య తథోదితామ్ । స్వాంశాస్ తామ్ ఏవ సంసారస్థితిం తే ప్రేషితాః పునః
ఆ రుద్రుడు, చెప్పినట్టుగా ఆ మాయను గమనించి, తన భాగాలను మళ్లీ ఈ లోక జీవనంలోకి పంపించాడు.
గచ్ఛతాశు నిజం స్థానం తత్ర భుక్త్వా కలత్రకైః । కఞ్చిత్ కాలం సమం భోగాన్ మత్సకాశమ్ ఉపైష్యథ
మీరు త్వరగా మీ స్థలానికి వెళ్లి, అక్కడ మీ భార్యలతో కొంతకాలం సుఖాలు అనుభవించి, తర్వాత నా దగ్గరకు రాగలరు.
భవిష్యథ మదంశా మే గణా మత్పురభూషణాః । తతో మహాప్రలయతో యాస్యామస్ తత్ పదం సహ
మీరు నా భాగాలుగా, నా సేవకులుగా, నా నగరానికి అలంకారాలుగా మారతారు. ఆ తర్వాత మహాప్రళయం వచ్చినప్పుడు మనందరం కలసి ఆ పరమస్థితికి వెళ్తాం.
ఇత్య్ ఉక్త్వా భగవాన్ రుద్రస్ తేషాం సో ఽన్తరధీయత । అన్యసంసారసంస్థానాం రుద్రాణాం మధ్యమ్ ఆయయౌ
ఈ విధంగా చెప్పిన తర్వాత భగవంతుడు రుద్రుడు వారి దృష్టికి కనిపించకుండా పోయాడు. ఇతర లోకాలలో స్థితులైన రుద్రుల మధ్యలో ఉన్న రుద్రుడు అక్కడ ప్రత్యక్షమయ్యాడు.
ప్రయయుస్ స్వాస్పదం తే ఽపి జీవటబ్రాహ్మణాదయః । స్వకలత్రైస్ సమం దేహం క్షపయిత్వాథ కాలతః
ఆ జీవటబ్రాహ్మణులు మరియు ఇతరులు కూడా తమ భార్యలతో కలిసి, కాలానుగుణంగా శరీరాన్ని విడిచిపెట్టి, తమ తమ స్థలాలకు వెళ్లిపోయారు.
రుద్రలోకం సమాసాద్య భవిష్యన్తి గణోత్తమాః । కదాచిద్ వ్యోమ్ని దృశ్యన్తే తారకాకారధారిణః
వారు రుద్రుని లోకాన్ని చేరుకుని, అగ్రగణులుగా మారతారు. అప్పుడప్పుడు ఆకాశంలో నక్షత్రాల రూపంలో కనిపిస్తారు.
భిక్షుసఙ్కల్పరూపాస్ తే జీవటబ్రాహ్మణాదయః । కథం సత్యత్వమ్ ఆయాతాస్ సఙ్కల్పార్థేష్వ్ అసత్యతా
ఆ జీవటబ్రాహ్మణులు మొదలైనవారు భిక్షువుల సంకల్ప రూపంలో ఉన్నారు. కానీ సంకల్పం వల్ల ఏర్పడిన వస్తువుల్లో అసత్యత్వం ఉన్నప్పుడు, వారు ఎలా సత్యాన్ని పొందగలిగారు?