వస్తు దృష్టమ్ అదృష్టం చ స్వప్నే సమనుభూయతే । జీవస్వప్నం జగద్రూపం విద్ధి వేద్యవిదాం వర
కలలో కనిపించిన వస్తువులు, కనిపించని వస్తువులు రెండూ అనుభవించబడతాయి. తెలిసినవారిలో శ్రేష్ఠుడా, ఈ జగత్తు జీవుని కలలాంటిదని తెలుసుకో.
అజాగ్రద్ద్రష్టృదృశ్యో యస్ సో ఽభిధానాదినా వినా । న స్వప్నో భిద్యతే స్వస్మాద్ అచ్ఛాత్ సంవిత్తిమాత్రకాత్
జాగ్రత్త స్థితి లేకుండా, పేర్లు ఇతర లక్షణాలు లేకుండా, ఎవరికి కనిపించే, ఎవరు చూస్తున్నా, అది కల నుండి వేరుగా ఉండదు. అది స్వచ్ఛమైన చైతన్యమే, ఏకరూపంగా, స్పష్టంగా ఉంటుంది.
అన్యపూర్వాభిధబృహత్స్వప్నం పశ్యతి నా యథా । అప్రాగ్దృష్టం తథైషా స్వం చేతనం చిత్ ప్రపశ్యతి
మనిషి తన కలలో ఎప్పుడూ వినని, చూడని విషయాన్ని చూడడు. అలాగే, ఈ చైతన్యం కూడా గతంలో అనుభవించిన వాటినే గుర్తు చేసుకుంటుంది.
ప్రాక్కృతా వాసనాద్యాశు పౌరుషేణైవ జీయతే । హ్యఃకుకర్మాద్య యత్నేన ప్రయాతి హి సుకర్మతామ్
మునుపు ఏర్పడిన వాసనలను మన ప్రయత్నంతో త్వరగా జయించవచ్చు. నిన్న చేసిన చెడు పనులు కూడా శ్రమతో మంచి పనులుగా మారిపోతాయి.
మోక్షాద్ ఋతే న శామ్యన్తి జీవానాం చక్షురాదయః । ఉన్మజ్జన్తి నిమజ్జన్తి కేవలం దేశకాలతః
మోక్షం తప్ప జీవుల్లో కన్ను మొదలైన ఇంద్రియాలు ఎప్పుడూ నిశ్చలంగా ఉండవు. అవి కాలం, స్థలాన్ని బట్టి ఎప్పుడూ ఉప్పొంగి, మళ్లీ మునిగిపోతూ ఉంటాయి.
చిత్త్వస్య కలనాత్ తస్య దేహో ఽగ్ర ఇవ తిష్ఠతి । పఞ్చాత్మా భావితో ఽసత్యో మహాయక్షశ్ శిశోర్ ఇవ
చైతన్యం కల్పన వల్ల దేహం నిజమైనదిగా కనిపిస్తుంది. అది ఐదు భూతాలతో కూడినదిగా ఊహించబడుతుంది కాని వాస్తవానికి అది అసత్యం, చిన్నపిల్లకు పెద్ద రాక్షసుడు కనిపించినట్టే.
మనో బుద్ధిర్ అహఙ్కారస్ తథా తన్మాత్రపఞ్చకమ్ । ఇతి పుర్యష్టకం ప్రోక్తం దేహో ఽసావ్ ఆతివాహికః
మనస్సు, బుద్ధి, అహంకారం, అలాగే ఐదు సూక్ష్మభూతాలు — ఇవన్నీ కలిసే ఎనిమిది భాగాల సూక్ష్మదేహంగా పిలవబడతాయి. ఇదే మనిషిని తీసుకెళ్లే దేహం.
అమూర్త ఏవ చిత్తాత్మా ఖత్వమ్ అస్యాతిపీనతా । వాతతాస్య మహాగుల్ఫో దేహతాస్య సుమేరుతా
చైతన్యం స్వరూపంగా రూపరహితం అయినా, దాని విస్తృతి ఆకాశంలా అపారంగా ఉంటుంది. దాని చలనం గాలిలా ఉంటుంది; దేహమే దానికి గొప్ప మోకాళి; దాని ఘనత సుమేరు పర్వతంలా ఉంటుంది.
ద్విరవస్థః క్రమేణైష నిరవస్థస్ తు ముక్తిభాక్ । సుషుప్తతైకావస్థాస్య జడా క్రోడీకృతోదయా
ఈ సూక్ష్మదేహానికి వరుసగా రెండు స్థితులు ఉంటాయి. కానీ ముక్తులకు మాత్రం ఎలాంటి స్థితి ఉండదు. గాఢనిద్రలో ఇది ఒక్కటే స్థితిలో ఉండి, దాని శక్తులు అంతా లోపలికి లయమై, జడంగా మారిపోతాయి.
స్వప్నతాస్యేతరావస్థా దేహప్రత్యయశాలినీ । ఆమోక్షం భ్రమతీహాయమ్ ఇతి స్థావరజఙ్గమైః
దీనికి మిగతా స్థితులు కలలవంటి వి, అవి దేహంతో ఐక్యత కలిగి ఉంటాయి. మోక్షం కలిగే వరకు, ఇది స్థావరజంగమాల మధ్య తిరుగుతూ ఉంటుంది.
కదాచిద్ ధి సుషుప్తస్థః కదాచిత్ స్వప్నసంస్థితః । ఆతివాహికదేహో ఽయం సర్వస్యైవావతిష్ఠతే
కొన్నిసార్లు లోతైన నిద్రలోనూ, ఇంకొన్ని సార్లు కలలలోనూ, ఈ సూక్ష్మదేహం ప్రతి ఒక్కరికీ కొనసాగుతుంది.
యదా సుషుప్తభావస్థో భావిదుఃఖప్రబోధనః । తదాకాశోపలసమస్ తిష్ఠత్య్ అనుదితాకృతిః
ఎప్పుడైతే లోతైన నిద్రలో ఉండి, భవిష్యత్తులో బాధల వల్ల మేల్కొనబోతాడో, అప్పుడు అతడు ఆకారమేమీ లేకుండా, ఆకాశంలో రాయి లాగా నిశ్చలంగా ఉంటాడు.
స్థావరాద్యాస్వ్ అవస్థాసు కల్పవృక్షదశాసు చ । భవత్య్ ఏష సుషుప్తస్థో ఘనమోహశ్ శిలాఘనః
అచేతనమైన జీవులలోనూ, కల్పవృక్షాల స్థితులలోనూ, ఈ వ్యక్తి లోతైన నిద్రలో, మోహంతో కట్టుదిట్టంగా, రాయి మాదిరిగా ఉంటాడు.
సుషుప్తతాస్య జడతా స్వప్నో ఽస్యేయం తు సంసృతిః । యః ప్రబోధో ఽస్య సా ముక్తిస్ తజ్ జాగ్రత్ సా చ తుర్యతా
వాడి లోతైన నిద్ర అనేది జడత్వం, కల అనేది ఈ సంసారం, మేల్కొనడం అంటే విముక్తి, మెలకువగా ఉండడమే తురీయ స్థితి.
జీవప్రబోధో ముక్తిర్ హి సా చేహ ద్వివిధోచ్యతే । ఏకా జీవన్ముక్తతేతి ద్వితీయాదేహముక్తతా
ఆత్మ జాగృతి అంటేనే ముక్తి. ఈ ముక్తికి రెండు రకాలు ఉన్నాయని ఇక్కడ చెప్పబడింది. ఒకటి జీవన్ముక్తి, రెండవది శరీరాన్ని విడిచిన తర్వాత కలిగే ముక్తి.
జీవన్ముక్తిర్ హి తుర్యత్వం తుర్యాతీతం పరం తతః । ముక్తిర్ జీవప్రబోధో హి స చ బుద్ధిప్రయత్నతః
జీవన్ముక్తి అనేది నాలుగవ స్థితి, ఆ స్థితిని దాటి ఉన్నది పరమ స్థితి. ముక్తి అనగా ఆత్మ జాగృతి, అది బుద్ధి ప్రయత్నంతోనే కలుగుతుంది.
జ్ఞానప్రమాణో జీవో ఽన్తర్ యజ్ జానాతి హి తన్మయః । జానాతు జ్ఞప్తిమ్ ఏవాతో భవత్య్ ఆశు స తన్మయః
జీవుడు అనగా లోపల ఉన్న జ్ఞానానికి ప్రమాణం. ఏది తెలుసుకుంటాడో, ఆ దానిగా మారిపోతాడు. అందువల్ల, బోధను తెలుసుకోవాలని ప్రయత్నిస్తే, వెంటనే ఆ బోధగా మారిపోతాడు.
పశ్యతీమమ్ అయం జీవస్ సుదీర్ఘం స్వప్నవిభ్రమమ్ । మిథ్యోదితం స్వహృదయే స్వచ్ఛ ఏవ శిలీకృతే
ఈ జీవుడు తన హృదయంలో తప్పుడు కల్పనలతో పొడవుగా సాగిన కలల గందరగోళాన్ని చూస్తూ ఉంటాడు. అవి తప్పుడు భావనలు అయినా, జీవుడు స్వచ్ఛంగా స్థిరంగా ఉన్నప్పుడు అవి స్పష్టంగా కనిపిస్తాయి.
జీవాణోర్ అన్తర్ అస్త్య్ అస్య న కిఞ్చిచ్ చిత్కలాం వినా । తామ్ ఏవాన్యతయా పశ్యన్ ముధైవ పరిశోచతి
ఈ జీవరాశిలో, చైతన్య కిరణం తప్ప మరొకటి లేదు. దాన్ని వేరుగా చూస్తూ, అవివేకంగా దుఃఖించటం వృథా.
జీవాణోర్ అన్తర్ అస్త్య్ అస్య న కిఞ్చిత్ పరమాద్ ఋతే । యత్ర తత్ర జగద్ దృష్టమ్ అహో మాయావిజృమ్భితమ్
ఈ జీవరాశిలో పరమాత్మను తప్ప మరొకటి లేదు. ఎక్కడైనా ఈ లోకాన్ని చూస్తే, అది మాయా లీల మాత్రమే.
స్థాల్యన్తః క్వథదమ్బూనాం యథాన్నానాం భ్రమోదయః । జీవాణూనాం తథా స్వాన్తర్ మిథ్యా సంసరణోదయః
పాత్రలో మరిగే నీటిలో అన్నాలు కలిసినట్టు, జీవరాశులలో కూడా మాయగా సంసారం ఉద్భవిస్తుంది.
బన్ధో ఽస్య వాసనావత్త్వం మోక్షస్ స్యాద్ వాసనాక్షయః । వాసనాతో ఽస్య సౌషుప్తీ స్వాప్నీ చ స్ఫురతి స్థితిః
వాసనలుండటం బంధనం; వాసనలు పోవడం విముక్తి. ఆ వాసనల వల్లే దీని నిద్రా, స్వప్న స్థితులు కలుగుతాయి.
ఘనవాసనమోహో ఽయం సుషుప్తాత్మా జడస్ స్మృతః । తదన్తర్భావినా స్వప్నేనావశ్యమ్భావినాన్వితః
ఈ మాయావాసనల సముదాయం 'సుషుప్తి ఆత్మ'గా, అజ్ఞానంగా భావించబడుతుంది. దీని లోపల, లోనుండే భావాల వల్ల తప్పక కలలు ఉత్పన్నమవుతాయి.
వాసనావేశనిద్రాలుర్ జీవః పశ్యతి విభ్రమమ్ । యదాస్య వాసనానిద్రా క్షీయతే బుధ్యతే తదా
వాసనల నిద్రలో మునిగిపోయిన జీవుడు గందరగోళాన్ని చూస్తాడు. ఆ వాసనల నిద్ర తొలగినప్పుడు, అతడు మేలుకొంటాడు.
వాసనోక్తా దృశ్యరతిర్ దృశ్యత్వం చ న విద్యతే । హేమ్నీవ కటకాదిత్వం సర్వాత్మన్య్ ఆత్మనా క్వచిత్
వాసనల వల్ల వస్తువుల పట్ల కలిగే ఆసక్తి నిజంగా ఉండదు. బంగారంలో కంకణం రూపం లేనట్లే, సమస్తాన్ని వ్యాపించిన ఆత్మలో, ఆత్మ తప్ప మరొకటి ఉండదు.
అబోధాద్ ఏతద్ అభవద్ విలీనం చేత్ ప్రబోధతః । తద్ వాస్యవాసనాయాస్ తు క్షయాద్ ఉదయ ఏవ వః
అజ్ఞానం వల్ల ఇది ఉద్భవించి, లీనమవుతుంది. మేల్కొనడం వల్ల ఇది పరిష్కరించబడుతుంది. మీకు, దీని ఉత్పత్తి, లయలు వాసనల నశనం మీదే ఆధారపడి ఉంటాయి.
ఘనం స్వవాసనామోహం క్షపయిత్వా సుషుప్తగః । తనువాసనతామ్ ఏత్య స్వప్నం పశ్యతి సంసృతిమ్
తనలో ఉన్న బలమైన వాసనల మాయను తొలగించి, లోతైన నిద్రలోకి ప్రవేశించినవాడు, ఆ తర్వాత మృదువైన వాసనలతో సంసారం అనే కలను చూస్తాడు.
ఘనవాసనమోహో ఽయం జీవస్ స్థావరతాదిభాక్ । మధ్యస్థవాసనస్ తిర్యక్ పురుషస్ తనువాసనః
ఈ బలమైన వాసనల మాయ వల్ల జీవుడు స్థావరాదుల స్థితిని పొందుతాడు; మధ్యస్థమైన వాసనలతో పశువుగా అవతరిస్తాడు; మృదువైన వాసనలతో మనిషిగా జన్మిస్తాడు.
యదాన్తర్ జీవితేనాత్తా బహిర్ జీవా ఘటాదయః । జీవైక్యాద్ ఉభయోస్ సత్తా గ్రాహ్యగ్రాహకయోస్ తతః
లోపల జీవుడు ప్రాణంగా అనుభూతి చెందితే, బయట పానపాత్రలు మొదలైన వస్తువులుగా కనిపిస్తే, ఆ జీవుని ఏకత్వం వల్ల గ్రాహకుడు, గ్రాహ్యం రెండింటికీ ఉనికి కలుగుతుంది.
ఆత్మనాత్మా సమాలీఢో బహిర్ అన్తర్ యదా చితా । తదా గ్రాహ్యగ్రహణధీర్ మృగతృష్ణేవ సోదయా
ఆత్మ తనను తానే లోపల, బయట కూడా చైతన్యంగా ఆలింగనం చేసుకున్నప్పుడు, గ్రాహకుడు, గ్రాహ్యం అనే భావన మృగతృష్ణ వలె ఉద్భవిస్తుంది.