భ్రమత్య్ ఏవం జగజ్ జీవో వాసనావేల్లితశ్ చిరమ్ । ఊర్ధ్వాధోగమనైర్ అబ్ధౌ కాష్ఠం వీచిహతం యథా
ఈ విధంగా, వాసనల ప్రభావంతో జీవుడు ఈ లోకంలో చాలా కాలం తిరుగుతూ ఉంటాడు. ఇది సముద్రంలో అలలు తాకుతూ పైకి క్రిందికి ఊగిపోతున్న దారువుకట్టులా ఉంటుంది.
కశ్చిత్ సాత్త్వికజాతిత్వాద్ భవబన్ధాద్ అనన్తరమ్ । బుద్ధ్వాత్మానం స్వమ్ అభ్యేతి పదమ్ ఆద్యన్తవర్జితమ్
కొంతమంది, సాత్విక స్వభావం ఎక్కువగా ఉండడం వల్ల, భవబంధనాల నుంచి బయటపడిన తర్వాత, తాము నిజంగా ఎవరో తెలుసుకొని, ఆది అంతం లేని స్థితిని పొందుతారు.
కశ్చిత్ కాలేన బహునా భుక్తయోనిగణాన్తరః । ఆత్మజ్ఞానవశాద్ ఏతి పరమం పదమ్ ఆత్మనః
ఇంకొంతమంది, అనేక జన్మలు, అనేక రూపాలు అనుభవించిన తర్వాత, ఆత్మజ్ఞానం వల్ల తమ పరమస్థితిని చేరుకుంటారు.
ఏవమ్భూతస్ స సుమతే జీవో యాతశ్ శరీరతామ్ । నేత్రాదినా ఘటాద్య్ అన్తర్ యథా వేత్తి తథా శృణు
ఓ మేధావీ! ఇలాంటి జీవుడు శరీరాన్ని పొందిన తర్వాత, కళ్లూ ఇతర ఇంద్రియాల ద్వారా మట్టికుండలోపల ఏముందో తెలుసుకున్నట్టు, ఈ లోకాన్ని గ్రహిస్తాడు. ఇది ఎలా జరుగుతుందో విను.
చిత్త్వస్య కలనాత్ తస్య సమ్ప్రయాతస్య జీవతామ్ । మనష్షష్ఠేన్ద్రియగ్రామో దేహో ఽగ్ర ఇవ తిష్ఠతి
మనస్సు పనిచేసినప్పుడు, ఆ ప్రాణి జీవులలో ప్రవేశించినప్పుడు, మనస్సు మరియు ఆరు ఇంద్రియాల సమూహం మొక్క మొగ్గ ముందు భాగంలా ముందుగా నిలుస్తుంది.
పదార్థదేహే దేహేన స్వే పతత్య్ అక్షిరూపిణా । తదా తజ్ జీవసంస్పర్శాజ్ జీవాత్మైకత్వమ్ ఋచ్ఛతి
భూతాలతో ఏర్పడిన శరీరంలో, ఆ జీవి తన స్వరూపమైన ఇంద్రియంగా అక్కడికి చేరుతుంది. అప్పుడు ఆ జీవితో కలిసినప్పుడు, వ్యక్తిగత ఆత్మ పరమాత్మతో ఏకత్వాన్ని పొందుతుంది.
బాహ్యార్థవేదనే నిత్యం సమ్బన్ధో ఽక్షస్య కారణమ్ । సమన్వితస్య చిత్తేన న ముక్తస్య కదాచన
బయటి వస్తువులను గ్రహించడంలో ఇంద్రియానికి కలిగే సంబంధమే అనుభూతికి కారణం. ఇది మనస్సుతో కలిసినవారికి మాత్రమే, విముక్తులకు ఎప్పుడూ కాదు.
యద్ యద్ అచ్ఛతరే తస్మిన్న్ అగ్రస్థం ప్రతిబిమ్బతి । జీవేన భవతి శ్లిష్టం బహిర్ జీవో ఽథ జీవతి
ఆ ముందు భాగంలో ఏది స్పష్టంగా ఉంటే అది అక్కడ ప్రతిబింబిస్తుంది. ఆ ప్రతిబింబంతో జీవుడు కలిసినప్పుడు, జీవాత్మగా బయట జీవించటం జరుగుతుంది.
నిఘృష్టనవరత్నాభే యదా నయనతారకే । తదైతయోర్ బాహ్యగతః పదార్థః ప్రతిబిమ్బతి
కళ్ళు కొత్త రత్నాల్లా మెరిసిపోతూ, బాగా తుడిచినప్పుడు, బయట ఉన్న వస్తువు అందులో ప్రతిబింబంగా కనిపిస్తుంది.
జీవేన భవతి శ్లిష్టః ప్రతిబిమ్బవశాత్ తతః । జీవజ్ఞేయత్వమ్ ఆయాతి బాహ్యం వస్త్వ్ ఇతి రాఘవ
ఆ ప్రతిబింబం వల్ల ఆ వస్తువు జీవితో కలిసిపోతుంది. అందువల్ల, రాఘవా, బయట ఉన్నది జీవికి తెలిసేలా అవుతుంది.
యత్ సంశ్లేషమ్ ఉపాయాతి తద్ బాలో ఽపి హి విన్దతే । పశుర్ వా స్థావరో వాపి జీవః కస్మాన్ న వేత్స్యతి
ఏది కలిసిపోతుందో, దాన్ని చిన్నవాడు కూడా తెలుసుకోగలడు. జంతువు అయినా, మొక్క అయినా, స్థావరమైనదైనా, జీవి ఎందుకు తెలుసుకోలేడు?
అన్యచ్ చ నాయనాస్ సాధో రశ్మయో జీవవేష్టితాః । క్రోడీకుర్వన్త్య్ అలం దృశ్యం జీవస్ తత్ తేన విన్దతే
మరియు, సద్గుణసంపన్నుడా, కళ్ళ నుంచి వచ్చే కిరణాలు జీవిని చుట్టుముట్టి, కనిపించే దాన్ని సమీకరిస్తాయి. అందువల్ల జీవి దాన్ని తెలుసుకుంటాడు.
ఏష ఏవ క్రమస్ స్పర్శే సమ్బన్ధప్రత్యయోద్భవః । రసే గన్ధే చ కథితో జీవసంస్పర్శసమ్భవః
ఈ క్రమమే స్పర్శకు వర్తిస్తుంది, అనుబంధం అన్న నమ్మకం వల్ల స్పర్శ కలుగుతుంది. రుచి, వాసన కూడా జీవి తాకినప్పుడు పుడతాయని చెప్పబడింది.
శబ్దస్ త్వ్ ఆకాశనిష్ఠత్వాత్ కర్ణాకాశగతః క్షణాత్ । జీవాకాశం విశత్య్ అన్తర్ ఏవమ్ ఇన్ద్రియసంవిదః
శబ్దం ఆకాశంలో ఉండే గుణం కాబట్టి, క్షణంలోనే చెవి ఆకాశంలోకి ప్రవేశించి, అక్కడినుంచి జీవి లోపలికి చేరుతుంది. ఇలానే ఇంద్రియాల జ్ఞానం ఏర్పడుతుంది.
దృశ్యతే నిర్మలాదర్శరత్నవార్యాదికేషు యత్ । ప్రతిబిమ్బనమ్ ఏతన్ మే బ్రూహి బ్రహ్మన్ కిమాత్మకమ్
నిర్మలమైన అద్దం, రత్నం, నీరు లేదా ఇలాంటి వాటిలో కనిపించే ప్రతిబింబం స్వభావం ఏమిటో నాకు చెప్పు బ్రహ్మన్.
కాకతాలీయవద్ భాతం తద్ బ్రహ్మవ్యోమ్ని యచ్ చిరమ్ । కిఞ్చిద్ ఆస్తే క్షణం కిఞ్చిత్ తద్ ఏవేదం జగన్తి వః
కాకి తాటి చెట్టు దగ్గరకి వచ్చినట్టు యాదృచ్ఛికంగా బ్రహ్మనందమైన ఆకాశంలో ఏదో ఒకటి కొంతసేపు కనిపించి, కొంతసేపు ఉంటుంది. ఇదే మీ ప్రపంచం.
స్వసత్తామాత్రకం స్వప్నే ఇవార్థ ఇతి భావయత్ । స్థితమ్ ఏకమ్ అనేకాత్మ చిద్వ్యోమ స్వప్నవృక్షవత్
ఎలా కలలో వస్తువు మన సొంత స్వరూపంగానే ఉంటుందో, అలాగే ఈ జగత్తు అనేక రూపాలతో ఉన్నా, ఒకే పరమసత్యమైన చైతన్యాకాశంలా నిలిచిఉంది. దీన్ని మనసులో తలంచాలి.
బాహ్యార్థాస్తిత్వబోధో యో యా బ్రహ్మాత్మజగన్మతిః । స చ సా చేతి సత్ సర్వం యథాసంవేదనం స్థితేః
బయటి వస్తువులున్నాయన్న భావన, లేదా ఈ జగత్తు పరబ్రహ్మమే, లేదా నా స్వరూపమే అన్న భావన — ఇవన్నీ కూడా ప్రతి ఒక్కరి అనుభవానికి అనుగుణంగా నిజంగా ఉన్నవే.
ప్రథమం పరమాణుత్వే బుద్ధే ఽణుత్వే తతశ్ చ ఖే । తా విదో వేత్తి విద్వ్యోమ కరాక్షాదికమ్ అద్య యాః
మొదట మనస్సులో పరమాణువు ఎంత సూక్ష్మమో తెలుసుకుంటారు, తర్వాత ఆకాశం ఎంత సూక్ష్మమో గ్రహిస్తారు. తెలిసినవారు ఈ చైతన్యాకాశాన్ని, ఈ రోజు మనకు కనిపించే చేతి, కన్ను మొదలైన వాటిగా తెలుసుకుంటారు.
సర్గాదితః ప్రభృత్య్ ఏవ నిర్మలే ఽర్థః ప్రబిమ్బతే । విదాత్తేతి స్థితిస్ త్వ్ ఐక్యాత్ సర్వబిమ్బ్యనుబిమ్బయోః
సృష్టి మొదటి నుంచే, నిర్మలమైన వస్తువు ప్రతిబింబించబడుతుంది. 'ఇది తెలిసింది' అనే భావన, ప్రతిబింబాలు అన్నీ ఒకటే అన్న ఏకత్వం వల్ల ఏర్పడింది.
చిద్వ్యోమ్నా కచతా తద్ యద్ అయమ్ అర్థ ఇతి స్థితమ్ । సర్గాదౌ చేతితా సంస్థా యాసౌ స్థితిమ్ ఉపాగతా
ప్రపంచం మొదట ఏర్పడినప్పుడు, 'ఇది ఒక వస్తువు' అని మనసులో స్థిరపడిన భావన, అదే ఆ పరిపూర్ణమైన చైతన్యాకాశం వెలిగిపోవడమే. ఆ సృష్టి ప్రారంభంలో ఉన్న జ్ఞానం, ఇప్పుడీ స్థితికి వచ్చింది.
అసతామ్ ఏవ భావానాం చిద్వ్యోమకచనాబలాత్ । గుణార్పణం మిథో రూఢం నిర్మలే ప్రతిబిమ్బనమ్
చైతన్యాకాశం వెలుగు వల్ల, వాస్తవంగా లేనివాటికి కూడా గుణాలు పరస్పరం ఏర్పడతాయి. అవి నిర్మలమైన అద్దంలో ప్రతిబింబాల్లా ఒకదానికొకటి కనిపిస్తాయి.
అత్యన్తజడయోర్ ఏవ జీవయోర్ ఇవ యన్ మిథః । సత్తార్పణం స్వభావేన ప్రతిబిమ్బం తద్ ఉచ్యతే
పూర్తిగా జడమైన రెండు వస్తువులు, జీవుల్లా పరస్పరం ఉనికిని కల్పించుకుంటే, అది సహజంగా ప్రతిబింబం అని అంటారు.
చిదాత్మనోర్ వా జడయోర్ మహాసత్తాజడాత్మనోః । ఆద్యస్వభావనియమాద్ బిమ్బసత్తార్పణం మిథః
చైతన్యమూ జడమూ, లేక మహాసత్త్వమూ జడాత్మా మధ్య, మొదటి స్వభావం ప్రకారం, బింబం ఉనికి పరస్పరం కల్పించబడుతుంది.
ప్రతిబిమ్బం దృశోర్ భ్రాన్తిం విద్ధి వేద్యవిదాం వర । తావన్మాత్రం జగత్ తేన విశ్వాసో మా తవాస్త్వ్ ఇహ
కళ్లతో కనిపించే ప్రతిబింబం మాయ అని తెలుసుకో, తెలిసినవారిలో నీవు ఉత్తముడవు. అలాగే ఈ లోకమూ అంతే — కాబట్టి దీనిపై నీకు గట్టి నమ్మకం ఉండకూడదు.
అహమిత్యాదితరఙ్గస్ సర్గాద్యావర్తవాన్ పరామ్భోధౌ । నాస్త్య్ ఏవ దేశకాలక్రియాకృతస్ తన్మయైకతయా
‘నేను’ అనే భావం మొదలైన అలలు సృష్టి మొదలుకొని పరమ సముద్రంలో తిరుగుతూ ఉంటాయి. కానీ ఆ పరమ తత్వంతో ఏకత్వం వల్ల, ఇక్కడ దేశం, కాలం, చర్య అనే విభాగాలు అసలు ఉండవు.
నిత్యమ్ అసక్తమతిర్ ముదితాత్మా శాన్తసుఖాసుఖసంవిదనన్తః । తిష్ఠ నివిష్టమతిస్ సమతాయామ్ అస్తసమస్తభవామయమాయః
ఎప్పుడూ మనస్సు అనాసక్తంగా ఉంచి, ఆత్మ ఆనందంగా ఉండగా, శాంతి, సుఖం, దుఃఖం అన్నీ లోపలే తెలుసుకుంటూ, సమభావంలో స్థిరంగా ఉండి, అన్ని మాయలు, జన్మబంధాలు అంతరించిపోయినవిగా నీవు నిలుచు.
నవాద్ ఉద్భవతః పూర్వం సమ్పన్నాశ్ చక్షురాదయః । యథా కమలజస్యైతత్ సర్వమ్ ఏవ త్వయా శ్రుతమ్
కొత్తదేమైనా పుట్టకముందే, చూపు మొదలైన ఇంద్రియాలు పూర్తిగా సిద్ధంగా ఉంటాయి. కమలజుడు ఎలా ఉన్నాడో, ఇదంతా నీకు ముందే వివరించబడింది.
బ్రహ్మపుర్యష్టకస్యాదావ్ అక్షసంవిద్ యథోదితా । పుర్యష్టకస్య సర్వస్య తథైవోదేతి సర్వదా
బ్రహ్మపురి అనే ఎనిమిది భాగాల నగరంలో మొదటగా, ఇంద్రియాల జ్ఞానం ఎలా ఉద్భవిస్తుందో చెప్పినట్టు, అదే విధంగా ఆ ఎనిమిది భాగాల నగరమంతటా ఎప్పుడూ ఆ జ్ఞానం కలుగుతూనే ఉంటుంది.
విద్ధి పుర్యష్టకం జీవం స గర్భస్థేన్ద్రియోదయః । యద్ యథా భావయత్య్ ఆశు తత్ తథా పరిపశ్యతి
ఈ ఎనిమిది భాగాల నగరాన్ని జీవుడిగా తెలుసుకో. అది గర్భంలో ఉండగానే ఇంద్రియాలు పుట్టుకొస్తాయి. అది ఏదైనా త్వరగా ఊహించినట్లయితే, అదే విధంగా అది చూస్తూ అనుభవిస్తుంది.