చిద్దర్పణమహాలక్ష్మీస్ త్రిజగత్ ప్రతిబిమ్బితమ్ । గృహ్ణాత్య్ అనుగ్రహేణాన్తస్ స్వగర్భమ్ ఇవ గర్భిణీ
చైతన్యమనే మహాలక్ష్మి అద్దంలా మూడు లోకాల ప్రతిబింబాన్ని తనలో దయతో అంగీకరిస్తుంది. గర్భిణి తన గర్భాన్ని ఎలా మోయుతుందో, ఆమె కూడా అంతర్గతంగా వాటిని ఉంచుకుంటుంది.
చిచ్ చతుర్దశభూతానాం మణ్డలాని మహాన్తి చ । భూతీకరోతి వారిశ్రీస్ సముద్రత్వమ్ ఇవామ్బుధేః
చైతన్యం సముద్రంలో నీటి సంపదలాగే, పద్నాలుగు భూతాల విశాల వృత్తాలను సృష్టించి, వాటికి రూపం ఇస్తుంది.
విచిత్రాలోకకుసుమా ఘనసఙ్కల్పపల్లవా । వ్యోమకేదారికారూఢా సత్తౌఘఫలశాలినీ
ఆమె లోకాల అద్భుత పుష్పాలతో అలంకరించబడింది, దృఢమైన సంకల్పాల కొమ్మలతో, ఆకాశం వంటి క్షేత్రంలో స్థిరంగా నిలిచి, అనేక జీవుల ఫలాలతో సమృద్ధిగా ఉంది.
జీవజాలరజఃపుఞ్జా వాసనారసరఞ్జితా । సంవేదనత్వగ్వలితా చిత్రేహాకలికాకులా
ఆమె జీవుల వలయపు ధూళిపుంజం, వాసనల సారంతో రంగు పుచ్చుకుంది, అనుభూతి చర్మంతో కప్పబడి, అనేక విధమైన రూపాలతో నిండి ఉంది.
అతీతాసఙ్ఖ్యత్రిజగత్కేసరోజ్జ్వలరూపిణీ । అనారతస్పన్దమహావిలాసోల్లాసహాసినీ
అనేక సంఖ్యల మూడు లోకాల తామర కండల వెలుగుతో ఆమె ప్రకాశిస్తుంది. ఆమె ఎప్పుడూ ఆడుకుంటూ, ఆ ఆనందంతో చిరునవ్వుతో మెరిసిపోతుంది.
సర్వర్తుపర్వపరుషా జడశైలాదిగుమ్ఫితా । విహగగ్రన్థివలితా మూలాగ్రపరివర్జితా
అన్ని ఋతువులు, పండుగల కఠినత కలిగి, జడమైన కొండలు మొదలైన వాటితో ముడిపడి, పక్షుల ముడులతో చుట్టబడి, మూలపు అంచు లేని ఆమె.
చిల్లతేయం వికసితా పేలవం సదసద్వపుః । విచిత్రం దృశ్యకుసుమం పరామర్శాసహం బహు
ఈ చైతన్య లత వికసించింది. ఇది సత్-అసత్ రూపంతో సున్నితంగా ఉంది. అనేక అద్భుతమైన అనుభూతి పువ్వులను కలిగి, తాకడానికి అందని విధంగా ఉంది.
అనయేహ హి సర్వత్ర చ్ఛాయాచ్ఛాపి విజన్యతే । మన్యతే తన్యతే వస్తు గీయతే క్రియతే ఽపి చ
ఈమెలో ఎక్కడైనా కేవలం నీడలు కూడా ఉత్పన్నమవుతాయి. వస్తువులు ఊహించబడతాయి, వ్యాపిస్తాయి, చెప్పబడతాయి, చేయబడతాయి కూడా.
మహాచితానయా నిత్యం భాసన్తే భాస్కరాదయః । దేహాస్ స్వదన్తే చ మిథస్ త్వన్మచ్చిజ్జడవిభ్రమైః
మహత్తరమైన చైతన్యానికి పుట్టినవాళ్లుగా సూర్యుడు మొదలైనవారు ఎప్పుడూ ప్రకాశిస్తారు. మన శరీరాలు, నీది, నాది, ఇతరులది అన్నీ, చైతన్యం-జడత్వం అనే మాయ వల్ల పరస్పరం ఆనందాన్ని అనుభవిస్తుంటాయి.
వితతావర్తవర్తన్యా చిద్వాత్యేయం ప్రనృత్యతి । జగజ్జాలరజోలేఖా తత్సత్తా దృశ్యదేహినీ
ఈ విస్తారమైన చైతన్యపు గాలి తన వలయాల్లో తిరుగుతూ నాట్యం చేస్తోంది. ఈ జగత్తు అనే అల్లిక కేవలం ధూళి రేఖ మాత్రమే; దాని సత్యమైన రూపం మనం చూడగలిగే జీవులే.
చిత్ సర్వం జగదారమ్భమ్ ఇమం ప్రకటయత్య్ అలమ్ । త్రైలోక్యదీపకశిఖా దీపో వర్ణశ్రియం యథా
ఈ చైతన్యమే మొత్తం జగత్తు ఆరంభాన్ని పూర్తిగా వెలుగులోకి తెస్తుంది. అది మూడు లోకాల్లో దీపం జ్వాల రంగుల అందాన్ని చూపినట్లే, జగత్తు సౌందర్యాన్ని వెల్లడిస్తుంది.
చిచ్చన్ద్రబిమ్బే విమలే శశవత్ ప్రాప్య సఙ్గమమ్ । సర్వత్ర లక్ష్యతామ్ ఏతి పదార్థశ్రీర్ జగద్గతా
ప్రపంచంలోని వస్తువుల కాంతి, నిర్మలమైన చైతన్య చంద్రబింబంతో కలిసినప్పుడు, అది ఎక్కడ చూసినా స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. అది చంద్రుని వెలుగు లాగా ప్రతిచోటా వ్యాపిస్తుంది.
చిద్రసాయనసేకేన పదార్థపటలావలీ । రూపమ్ ఏతి ఫలం చైవ ప్రావృట్సిక్తేవ సల్లతా
చైతన్య అమృతపు చినుకు పడితే, ఎన్నో వస్తువులు రూపాన్ని, ఫలాన్ని పొందుతాయి. వానలో తడిసిన లత ఎలా పుష్పిస్తుంది, అలాగే అవి వికసిస్తాయి.
చిచ్ఛాయయైవ సర్వస్య జాడ్యం శామ్యత్య్ ఉదేతి వా । శవస్యాస్య శరీరస్య గృహస్యేవ తమస్ త్విషా
చైతన్యపు నీడ వల్లే అన్ని మాంద్యం తగ్గిపోతుంది లేదా పెరుగుతుంది. దీపం ఉంటే ఇంట్లో వెలుగు, లేకపోతే చీకటి ఏర్పడినట్లే ఇది జరుగుతుంది.
చిచ్చమత్కృతయో దేహే న భవేయుర్ ఇమా యది । త్రైలోక్యదేహాస్ తత్ కే తే కాన్ స్పృశేయుః కిమాకృతీన్
ఈ చైతన్య విశేషాలు శరీరంలో లేకపోతే, మూడు లోకాల శరీరాలు ఏమవుతాయి? అవి ఎవరిని తాకతగలవు? వాటికి ఎలాంటి రూపాలు ఉండేవి?
చిదాలోకప్రకాశే ఽస్మిన్ సఙ్కల్పశిశుధారిణీ । క్రియాకులవధూర్ దేహగేహే స్ఫురతి చఞ్చలా
ఈ చైతన్య ప్రకాశంలో, సంకల్పాన్ని బిడ్డగా మోయు, క్రియాశీలత అనే వధువు శరీరమనే ఇంట్లో చంచలంగా మెరిసిపోతుంది.
చిదాలోకం వినా కస్య రసనాగ్రే స్ఫురన్న్ అపి । కథం కదా ప్రకటతామ్ ఏతి కీదృక్ చ వా రసః
చైతన్యపు వెలుగు లేకుండా, రుచి నోటికొనదాకా వచ్చినా, అది ఎలా తెలుస్తుంది? అలాంటి రుచి ఏవిధంగా ఉంటుంది?
సుస్కన్ధస్ స్వఙ్గశాఖో ఽపి కున్తలాలివృతో ఽప్య్ అలమ్ । చిన్మఞ్జరీం వినా దేహవృక్షః క ఇవ రాజతే
ఈ దేహవృక్షానికి తన శాఖలూ, అవయవాలూ బాగా ఉన్నా, జుట్టు అలంకారంగా ఉన్నా, చైతన్యపు పువ్వు లేకపోతే అది ఎవరికీ ఆకర్షణీయంగా కనిపించదు.
వర్ధతే ఽభిలషత్య్ అత్తి చిచ్ చరాచరకారిణీ । చిద్ ఏవాస్తీతరన్ నాస్తి చిన్మాత్రమ్ ఇదమ్ ఉత్థితమ్
ఇది పెరుగుతుంది, ఆశిస్తుంది, తింటుంది — కదలిక ఉన్నదానిలోనూ, స్థిరంగా ఉన్నదానిలోనూ చైతన్యమే పనిచేస్తుంది. చైతన్యం తప్ప ఇంకొకటి లేదు; ఇదంతా చిత్తశుద్ధి వల్లే ఉద్భవించింది.
ఇత్య్ ఉక్తవాన్ అథ త్ర్యక్షస్ సుధాస్యన్దాచ్ఛయా గిరా । పునః పృష్టో మయా రామ వినయప్రశ్రయోజ్జ్వలమ్
ఇలా చెప్పిన తరువాత, మూడు కళ్లవాడు అమృతధారలతో మధురంగా పలికాడు. అప్పుడు నేను, రాముడు, వినయంగా మరొక ప్రశ్న అడిగాను.
యది సర్వగతా దేవ చిద్ అస్త్య్ ఏకా తతాత్మికా । తద్ అయం చేతతి స్ఫారమ్ అయం చైవ న చేతతి
ఓ దేవా, చైతన్యం అన్నీ చోట్లా వ్యాపించి ఒకటే స్వరూపంగా ఉంటే, ఒక జీవి ఎందుకు చైతన్యంతో కనిపిస్తాడు, మరొకరు ఎందుకు చైతన్యం లేకుండా ఉంటాడు?
అయం చిద్వాన్ పురా భూత్వా చిద్ధీనస్ సమ్ప్రతి స్థితః । ఇతీయం కల్పనా లోకే ప్రత్యక్షానుభవా కథమ్
ఇవ్వాడు ఒకప్పుడు చైతన్యవంతుడిగా ఉండి, ఇప్పుడు చైతన్యం లేనివాడిగా ఉన్నాడని మనం ఊహించడాన్ని, నిజంగా ప్రత్యక్ష అనుభవంతో ఎలా చెప్పగలం?
శృణ్వ్ ఏతద్ అఖిలం బ్రహ్మన్ యథాపృష్టమ్ వదామి తే । మహాన్ అయం కృతః ప్రశ్నస్ త్వయా బ్రహ్మవిదాం వర
ఓ బ్రహ్మన్, నువ్వు అడిగినట్టు ఈ విషయం మొత్తం విను. బ్రహ్మాన్ని తెలిసినవారిలో నీవు ఉత్తముడవు; నీవు గొప్ప ప్రశ్న అడిగావు. ఇప్పుడు నేను నీకు వివరిస్తాను.
చిద్ అస్తి ద్విశరీరేహ సర్వభూతమయాత్మికా । చేత్యోన్ముఖాత్మికైకా తు నిర్వికల్పా పరా స్మృతా
ఇక్కడ చైతన్యం రెండు శరీరాల్లో ఉంది, అది అన్నీ జీవుల్లో వ్యాపించి ఉంటుంది. కానీ వస్తువుల వైపు దృష్టి పెట్టిన స్వరూపం ఒకటే, అది నిర్వికల్పంగా, పరమంగా గుర్తించబడుతుంది.
సఙ్కల్పబద్ధాత్మైవాన్తస్ స్వయమ్ అన్యేవ సంస్థితా । సఙ్కల్పితేతరవరా దౌశ్శీల్యం స్త్రీ యథా గతా
మనస్సు ఊహలతో బంధించబడినప్పుడు, అది లోపల ఏమీ మారకుండా అలాగే ఉంటుంది. ఇది, ఇతరులను ఊహల్లో కోరిన ఒక స్త్రీ, తన మంచితనాన్ని కోల్పోయినట్టు.
స ఏవ హి పుమాన్ కోపాద్ యథేహాన్య ఇవ క్షణాత్ । భవత్య్ ఏవం వికల్పాఙ్కా చిత్ స్వరూపాన్యతాం గతా
ఒక మనిషి కోపంతో ఒక్కసారిగా వేరొకరిలా మారిపోతాడు. అలాగే, ఊహల ప్రభావంతో మనసు కూడా తన అసలు స్వభావాన్ని విడిచిపెట్టి వేరొక రూపాన్ని తీసుకుంటుంది.
వికల్పకలితా బ్రహ్మంశ్ చిత్ స్వరూపపరిచ్యుతా । జాడ్యం క్రమాద్ భావయన్తీ ప్రయాతి కలనాపదమ్
ఓ బ్రహ్మన్, ఊహలతో నిండిన మనస్సు తన అసలు స్వరూపాన్ని వదిలిపెడితే, అది క్రమంగా మౌఢ్యానికి లోనై, ఊహల ప్రపంచంలోకి ప్రవేశిస్తుంది.
చిత్ స్వయం చేత్యతామ్ ఏతి సాకాశపరమాణుతామ్ । శబ్దబీజాత్మికాం పశ్చాద్ వాతతన్మాత్రభావనీమ్
మనస్సు తానే గ్రహించదగినదిగా మారి, అతి సూక్ష్మమైన పరమాణువులా అవుతుంది. తరువాత అది శబ్దానికి మూలంగా ఉండి, గాలికి సంబంధించిన సూక్ష్మ భావనను కలిగి ఉంటుంది.
దేశకాలవిభాగా తు తన్మాత్రవలితా క్రమాత్ । జీవో భూత్వా భవత్య్ ఆశు బుద్ధిః పశ్చాద్ అహం మనః
దేశం, కాలం ఇలా విడిపడుతూ, ఆ సూత్ష్మమైన తత్త్వాల ప్రభావంతో, మొదట జీవుడు పుడతాడు. వెంటనే బుద్ధి, ఆ తర్వాత అహంకారం, చివరికి మనస్సు ఏర్పడతాయి.
మనస్త్వం సముపాయాతా సంసారమ్ అవలమ్బతే । చణ్డాలో ఽస్మీతి మననాచ్ చణ్డాలత్వమ్ ఇవ ద్విజః
నీవు మనస్సుగా మారినప్పుడు, ఈ లోకబంధాన్ని పట్టుకుంటావు. ఒక బ్రాహ్మణుడు 'నేను చండాలుడిని' అని అనుకుంటే ఎలా చండాలుడిలా మారిపోతాడో, అలాగే ఇక్కడ కూడా జరుగుతుంది.