సమసంవిద్విలాసాఢ్యే యద్ యదా యోగిదేహకే । హింస్రం చేతః పతత్య్ ఆశు సమతామ్ ఏతి తత్ తదా
సమబుద్ధి కలిగిన యోగికి, ఎప్పుడైనా హానికరమైన విషయాలపై మనసు పడినా, వెంటనే అది సమత్వాన్ని పొందుతుంది.
సమం సద్భావముక్తత్వాచ్ ఛేదాదౌ న ప్రవర్తతే । పాన్థో వ్యర్థం పథి గ్రామే యథా గ్రామీణకర్మణి
సమభావంతో ఉండే వాడు, కోయడం వంటి పనుల్లో పాల్గొనడు; అది రహదారిలో ప్రయాణికుడు ఊరివాళ్ల పనుల్లో లాగబడడు అనటంలా ఉంటుంది.
యోగిదేహసమీపాత్ తు గత్వా ప్రాప్నోతి హింస్రతామ్ । యద్ యద్ భవతి తత్రాశు తథారూపం న సంశయః
యోగి శరీరానికి దగ్గరగా వచ్చి చేరినపుడు, అది హింసాత్మకంగా మారుతుంది. అక్కడ ఏది జరుగుతుందో, అది వెంటనే ఆ రూపాన్ని సంతరించుకుంటుంది — ఇందులో ఎలాంటి సందేహం లేదు.
ఇతి హింస్రైర్ మృగవ్యాఘ్రసింహకీటసరీసృపైః । న చ్ఛిన్నా వీతహవ్యస్య తనుర్ భూతలశాయినీ
దీని వల్ల, క్రూరమైన జంతువులు — మృగాలు, పులులు, సింహాలు, పురుగులు, సర్పాలు — దాడి చేసినా, భూమిపై పడుకుని ఉన్న వీతహవ్యుని శరీరం నాశనం కాలేదు.
సర్వత్ర విద్యతే సంవిత్ కాష్ఠలోష్టోపలాదికే । సత్తాసామాన్యరూపేణ సంస్థితా బాలమూకవత్
ప్రపంచంలో ఎక్కడ చూసినా, చెక్క, మట్టి, రాళ్లలో కూడా ఆ చైతన్యం ఉంది. అది సర్వత్రా ఒకే విధమైన సత్తగా, పిల్లవాడు లేదా మూగవాడిలా, నిశ్శబ్దంగా ఉంటుంది.
పోప్లూయమానా తరలా కేవలం పరిదృశ్యతే । తన్వీ పుర్యష్టకేష్వ్ ఏవ ప్రతిబిమ్బం జలేష్వ్ ఇవ
ఆ చైతన్యం కేవలం ఎనిమిది భాగాల శరీరంలోనే, నీటిలో ప్రతిబింబం కనిపించడంలా, సున్నితంగా, క్షణికంగా మాత్రమే కనిపిస్తుంది.
తేన భూజలవాయ్వగ్నిసంవిత్త్యా సమరూపయా । న వికారం తనుర్ నీతా వీతహవ్యస్య రాఘవ
రాఘవా, భూమి, నీరు, గాలి, అగ్ని — ఇవన్నిటిలో ఉన్న జ్ఞానం ఒకేలా ఉండటం వల్ల, వీతహవ్యుని శరీరంలో ఎలాంటి మార్పు రాలేదు.
అన్యచ్ చ శృణు హే రామ స్పన్దో నాశస్య కారణమ్ । వికారస్య చ చిత్తోత్థో వాతజో వా జగత్స్థితౌ
ఇంకా విను రామా, ఈ లోకంలో నాశానికి కారణం కదలిక. మార్పు అనేది మనస్సు వల్లా, లేక గాలి వల్లా కలుగుతుంది.
ప్రాణానాం ప్రాణతా స్పన్దాత్ తచ్ఛాన్తౌ తే దృషత్సమాః । యతస్ స్థితా ధారణయా తేనానష్టాస్య సా తనుః
ప్రాణాలకు జీవం కదలిక వల్ల వస్తుంది; ఆ కదలిక ఆగిపోయినప్పుడు అవి నిశ్చలంగా మారిపోతాయి. కానీ, వాటిని నిలిపే శక్తి ఉండటం వల్ల వీతహవ్యుని శరీరం నశించలేదు.
సబాహ్యాభ్యన్తరం స్పన్దశ్ చేతసో వాతజో ఽథ వా । న యస్య విద్యతే తస్య దూరస్థౌ వికృతిక్షయౌ
బయటా లోపలా, మనస్సు వల్లా, గాలి వల్లా కదలిక ఏమీ లేకపోతే, ఆ వ్యక్తికి మార్పు, నాశనం దగ్గరకి రాకుండా దూరంగా ఉంటాయి.
సబాహ్యాభ్యన్తరం శాన్తే స్పన్దే తత్త్వవిదాం వర । ధాతవస్ సంస్థితిం దేహే న త్యజన్తి కదాచన
బాహ్యంగానీ, అంతర్గతంగానీ అన్ని కదలికలు ప్రశాంతంగా ఉన్నప్పుడు, సత్యాన్ని తెలిసినవారిలో శ్రేష్ఠుడా, శరీరంలోని ధాతువులు ఎప్పుడూ తమ స్థానం వదలవు.
సంశాన్తే దేహగేహస్థే ప్రస్పన్దే చిత్తవాతయోః । ధాతవో మైరవం స్థైర్యం యాన్తి సంస్తమ్భితాత్మకాః
శరీరమనే గృహంలో మనస్సు, శ్వాసల వాయువులు పూర్తిగా నిశ్చలంగా ఉన్నప్పుడు, ధాతువులు పారదం వంటి స్థిరతను పొంది, కదలకుండా ఉంటాయి.
తథా చ దృశ్యతే లోకే స్పన్దశాన్తౌ దృఢా స్థితిః । దారూణామ్ ఇవ ధీరాణాం సర్వాఙ్గానామ్ అచోపతామ్
ఇలానే ఈ లోకంలో కూడా, కదలికలు ఆగిపోయినప్పుడు దృఢమైన స్థిరత కనిపిస్తుంది. బలమైన మట్టిలోని అన్ని భాగాలు ఎలా కదలకుండా ఉంటాయో, అలాగే ధీర్ఘమైనవారి శరీర భాగాలు కూడా నిశ్చలంగా ఉంటాయి.
ఇతి వర్షసహస్రాణి దేహా జగతి యోగినామ్ । న క్లిద్యన్తి న భిద్యన్తే ఽభగ్నవజ్రలవా ఇవ
ఇలా యోగులు ఈ భూమిపై వేల సంవత్సరాలు జీవించినా, వారి శరీరాలు కుళ్లవు, విరగవు, విరగని వజ్రము ముక్కల్లా దృఢంగా ఉంటాయి.
తదైవ వీతహవ్యో ఽసౌ శృణు కిం నోపశాన్తవాన్ । దేహమ్ ఉత్సృజ్య తత్త్వజ్ఞో జ్ఞాతజ్ఞేయతయా పరః
అదే సమయంలో, వీతహవ్యా, విను — అతను ఎందుకు శాంతిని పొందలేదు? సత్యాన్ని తెలుసుకున్నవాడు, జ్ఞాత, జ్ఞేయం అన్నీ ఒకటే అని గ్రహించి, తన శరీరాన్ని వదిలి పరమ స్థితికి చేరాడు.
యే హి విజ్ఞాతవిజ్ఞేయా వీతరాగా మహాధియః । విచ్ఛిన్నగ్రన్థయస్ సర్వే తే స్వతన్త్రాస్ తనౌ స్థితాః
జ్ఞాత, జ్ఞేయాన్ని పూర్తిగా తెలిసినవారు, రాగద్వేషాలు లేని మహాజ్ఞానులు, హృదయంలోని బంధనాలు తెంచుకున్నవారు — వాళ్లు శరీరంలో ఉన్నప్పటికీ పూర్తిగా స్వతంత్రంగా ఉంటారు.
ఏవం వాపి చ కర్మాణి ప్రాక్తనాన్య్ ఐహికాని వా । వాసనా వా న తేషాం తచ్ చేతో నియమయన్త్య్ అలమ్
ఇలా, గతంలో చేసిన పనులు అయినా, ఇప్పుడున్నవి అయినా, లేదా మనసులో ఉన్న వాసనలు అయినా, ఇవేవీ అలాంటి వ్యక్తుల మనసును నియంత్రించలేవు.
తేన తత్త్వవిదాం తాత కాకతాలీయవన్ మనః । యద్ యద్ భావయతి క్షిప్రం తత్ తద్ ఆశు కరోత్య్ అలమ్
కాబట్టి, తాత, సత్యాన్ని తెలిసినవారి మనస్సు, కొబ్బరికాయ చెట్టుపై కాగితం లాగా, ఏది ఆలోచించినా, దాన్ని వెంటనే పూర్తిగా సాధించగలదు.
కాకతాలీయయోగేన వీతహవ్యస్య సంవిదా । సామ్ప్రతం జీవితం బుద్ధం తద్ ఏవాశు స్థిరీకృతమ్
అదృష్టవశాన, వీతహవ్యుని జ్ఞానం వల్ల అతని బోధితమైన జీవితం వెంటనే స్థిరపడింది.
యదా తు తస్య ప్రతిభా విదేహోన్ముఖతాం గతా । తదా విదేహముక్తో ఽభూద్ అసౌ స్వాతన్త్ర్యసంస్థితిః
అతని అంతఃప్రజ్ఞ శరీరాన్ని వదిలే దిశగా మొగ్గుచూపినప్పుడు, వీతహవ్యుడు శరీరబంధనాల నుంచి విముక్తుడై, స్వేచ్ఛలో స్థిరపడ్డాడు.
విగతవాసనమ్ ఆశు విపాశతామ్ ఉపగతం మన ఆత్మతయోదితమ్ । యద్ అభివాఞ్ఛతి తద్ భవతి క్షణాత్ సకలశక్తిమయో హి మహేశ్వరః
వాసనలు తొలగిపోయిన మనస్సు త్వరగా స్పష్టతను పొంది, ఆత్మగా గుర్తించబడినప్పుడు, అది ఏది కోరినా వెంటనే కలుగుతుంది. ఎందుకంటే మహేశ్వరుడు అన్ని శక్తులతో కూడినవాడు.
యదా హ్య్ అస్తఙ్గతప్రాయం జాతం చిత్తం విచారతః । తదాస్య వీతహవ్యస్య జాతా మైత్ర్యాదయో గుణాః
వీతహవ్యుడు విచారణ ద్వారా మనస్సు దాదాపు లయమైపోయినప్పుడు, అతనిలో స్నేహభావం వంటి మంచి లక్షణాలు ఉద్భవించాయి.
వివేకాభ్యుదయాచ్ చిత్తస్వరూపే ఽన్తర్హితే మునే । మైత్ర్యాదయో గుణా జాతా ఇత్య్ ఉక్తం కిం త్వయా ప్రభో
వివేకం పెరిగి, మనసు స్వభావం అంతరించిపోయినప్పుడు, మునీశ్వరా, స్నేహం వంటి మంచి లక్షణాలు కలిగాయని మీరు చెప్పారు ప్రభూ.
బ్రహ్మన్న్ అస్తఙ్గతే చిత్తే కస్య మైత్ర్యాదయో గుణాః । క్వ వా పరిస్ఫురన్తీతి వద మే వదతాం వర
బ్రహ్మన్, మనసు లయమైపోయినప్పుడు, స్నేహం వంటి లక్షణాలు ఎవరివి? అవి ఎక్కడ కనిపిస్తాయి? మాట్లాడే వారిలో మీరు శ్రేష్ఠుడు, దయచేసి నాకు చెప్పండి.
ద్వివిధశ్ చిత్తనాశో ఽస్తి సరూపో ఽరూప ఏవ చ । జీవన్ముక్తస్ సరూపస్ స్యాద్ అరూపో ఽదేహముక్తజః
మనస్సు లయానికి రెండు విధాలున్నాయి — ఒకటి రూపంతో, మరొకటి రూపం లేకుండా. జీవన్ముక్తుడికి రూపంతో లయం, శరీరం విడిచిన ముక్తికి రూపం లేని లయం కలుగుతుంది.
చిత్తసత్తేహ దుఃఖాయ చిత్తనాశస్ సుఖాయ చ । చిత్తసత్తాం క్షయం నీత్వా చిత్తనాశమ్ ఉపార్జయేత్
ఇక్కడ మనస్సు ఉండటం బాధకు కారణం, మనస్సు లయమవడం ఆనందానికి కారణం. మనస్సు ఉండడాన్ని పూర్తిగా తొలగించి, దాని లయాన్ని సాధించాలి.
తామసైర్ వాసనాజాలైర్ వ్యాప్తం యజ్ జన్మకారణమ్ । విద్యమానం మనో విద్ధి తద్ దుఃఖాయైవ కేవలమ్
తమోగుణపు వాసనలతో నిండిపోయిన మనస్సే జన్మకు కారణమవుతుంది. అలాంటి మనస్సు నిజంగా బాధకే ఉద్దేశించబడింది అని తెలుసుకో.
ప్రాకృతం గుణసమ్భారం మమేతి బహు మన్యతే । యత్ తు చిత్తమ్ అతత్త్వజ్ఞం దుఃఖి తజ్ జీవ ఉచ్యతే
ప్రకృతి గుణాలతో కూడి, 'ఇది నాది' అని ఎప్పుడూ అనుకుంటూ, నిజమైన తత్వాన్ని గ్రహించని మనస్సే బాధపడే జీవిగా పిలవబడుతుంది.
విద్యమానం మనో యావత్ తావద్ దుఃఖమ్ అనన్తకమ్ । మనస్య్ అస్తఙ్గతే జన్తోస్ సంసారో ఽన్తమ్ ఉపాగతః
మనస్సు ఉన్నంతవరకు అంతులేని బాధలు ఉంటాయి. మనస్సు లయమైతే, ఆ ప్రాణికి సంసారం ముగుస్తుంది.
దుఃఖి మూఢమ్ అవష్టబ్ధమ్ అస్మీత్య్ ఏవ వినిశ్చయమ్ । విద్యమానం మనో విద్ధి దుఃఖవృక్షనవాఙ్కురమ్
బాధతో బాధపడుతూ, మాయలో మునిగిపోయి, గట్టిగా ఆకట్టుకుని, 'నేనే ఇదిని' అని నమ్మిన మనస్సే బాధ అనే వృక్షానికి కొత్త మొక్క అని తెలుసుకో.