శరీరాలయమ్ ఉత్సృజ్య యత్ర చిత్తవిహఙ్గమః । స్వవాసనావశాద్ యాతి తత్రైవాత్మానుభూయతే
మనస్సు పక్షి శరీరమనే గుడిని విడిచిపెట్టి, తన స్వభావం ప్రకారం ఎక్కడికైనా వెళ్ళినా, అక్కడే ఆత్మను అనుభవిస్తుంది.
యత్ర పుష్పం తత్ర గన్ధసంవిదస్ సంస్థితా యథా । యత్ర చిత్తం హి తత్రాత్మసంవిదస్ సంస్థితాస్ తథా
పువ్వు ఉన్న చోటే వాసన తెలిసినట్లు, మనస్సు ఉన్న చోటే ఆత్మ జ్ఞానం ఉంటుంది.
సర్వత్ర స్థితమ్ ఆకాశమ్ ఆదర్శే ప్రతిబిమ్బతే । యథా తథాత్మా సర్వత్ర స్థితశ్ చేతసి దృశ్యతే
ఆకాశం ఎక్కడైనా ఉన్నా, దర్పణంలో మాత్రమే ప్రతిబింబించునట్లు, ఆత్మ కూడా ఎక్కడైనా ఉన్నా, మనసులోనే కనిపిస్తుంది.
అపామ్ అవనతం స్థానమ్ ఆస్పదం భూతలే యథా । అన్తఃకరణమ్ ఏవాత్మసంవిదామ్ ఆస్పదం తథా
భూమిపై లోతైన ప్రదేశం నీటికి నిల్వగా మారినట్లు, మనస్సే ఆత్మజ్ఞానానికి నిలయమవుతుంది.
సత్యాసత్యం జగద్రూపమ్ అన్తఃకరణబిమ్బితా । ఆత్మసంవిత్ తనోతీదమ్ ఆలోకమ్ ఇవ సూర్యభాః
ఈ లోకానికి వాస్తవమా, అవాస్తవమా అన్నది మనస్సులో ప్రతిబింబంగా కనిపిస్తుంది. ఆత్మజ్ఞానం సూర్యకాంతి వెలుగు పోసినట్లు దీప్తిని కలిగిస్తుంది.
అన్తఃకరణమ్ ఏవాతః కారణం భూతసంసృతౌ । ఆత్మా సర్వాతిగత్వాత్ తు కారణం సద్ అకారణమ్
కావున, జీవుల జనన మరణ చక్రానికి కారణం మనస్సే. కానీ, ఆత్మ అన్నింటికీ వ్యాప్తిగా ఉండి, నిజమైన కారణం అయినా, దానికి స్వయంగా కారణం లేదు.
అవిచారణమ్ అజ్ఞానం మౌర్ఖ్యమ్ ఆహుర్ మహాధియః । సంసారసంసృతౌ సారమ్ అన్తఃకరణకారణమ్
విచారణ లేకపోవడం, అజ్ఞానం, మూర్ఖత్వం ఇవన్నీ సంసారంలో మనస్సు చిక్కుకుపోయే మూలకారణమని మేధావులు చెబుతారు.
అసమ్యక్ప్రేక్షణాన్ మోహాచ్ చేతస్ సత్తాం గృహీతవత్ । సమ్మోహబీజకణికాం తమో ఽర్కద్రవణాద్ ఇవ
తప్పుగా చూడటం వల్ల, మాయ వల్ల మనసు ఉండే భావనను పట్టుకుంది. అది ఎలా అంటే, అర్ధరాత్రి చీకటి సూర్యకిరణాలతో పోయే ముందు చిన్న సందేహపు విత్తనం మిగిలినట్లుగా ఉంటుంది.
యథాభూతాత్మతత్త్వైకపరిజ్ఞానేన రాఘవ । అసత్తామ్ ఏత్య్ అలం చేతో దీపేనేవ తమః క్షణాత్
రాఘవా, నిజమైన ఆత్మతత్వాన్ని పూర్తిగా తెలుసుకోవడం వల్ల, మనసు ఉండదనిపిస్తుంది. అది ఎలా అంటే, దీపం వెలిగించగానే చీకటి క్షణంలో పోయినట్లుగా.
సంసారకారణమ్ అతస్ స్వయం చేతో ఽవిచారణాత్ । జీవో ఽన్తఃకరణం చిత్తం మనశ్ చేత్యాదినామకమ్
కాబట్టి, విచారణ లేకపోవడం వల్లనే ఈ సంసారం జరిగేది మనసు వల్లే. జీవుడు, అంతఃకరణం, చిత్తం, మనస్సు అని పిలవబడే పేర్లన్నీ ఇవే.
ఏతాస్ సఞ్జ్ఞాః ప్రభో బహ్వ్యశ్ చేతసో రూఢిమ్ ఆగతాః । కథమ్ ఇత్య్ ఏవ కథయ మయి మానద సిద్ధయే
ప్రభూ, ఈ పేర్లు అన్నీ మనసుకు బలంగా స్థిరమయ్యాయి. దయచేసి, ఇవి ఎలా వచ్చాయో నాకు స్పష్టంగా చెప్పండి, నేను సాధించేందుకు.
సర్వే భావా ఇమే నిత్యమ్ ఆత్మతత్త్వైకరూపిణః । చిత్రాస్ తరఙ్గకకణా జలైకకలితా యథా
ఈ భావాలన్నీ ఎప్పుడూ ఒకే ఆత్మతత్వ స్వరూపమే. ఇవి వేర్వేరు రూపాల్లో కనిపించినా, అలలు, నురుగు లాగా ఉంటాయి. కానీ అన్నీ నీళ్లతోనే తయారైనట్టు, ఇవన్నీ ఆత్మతోనే ఏర్పడినవి.
ఆత్మా స్పన్దైకరూపాత్మా స్థితస్ తేషు క్వచిత్ క్వచిత్ । తరఙ్గేషు విలోలేషు పయో వ్యోమామలం యథా
ఆత్మ అనేది స్వభావంగా కదలికతో కూడినదిగా కొన్నిచోట్ల ఈ భావాల్లో నిలిచి ఉంటుంది. అది నీటిలో అలలు ఎలా కదిలినా, ఆ అలల్లో ఆకాశం ఎలా నిర్మలంగా ఉండదో, అలాగే ఆత్మ కూడా ఉంటుంది.
క్వచిద్ అస్పన్దరూపాత్మా స్థితస్ తేషు మహేశ్వరః । తరఙ్గత్వమ్ అయాతేషు జలభావో జలేష్వ్ ఇవ
మరొక్కడైతే, ఆ మహేశ్వరుడు ఈ భావాల్లో కదలికలేని స్వరూపంగా నిలిచి ఉంటాడు. అది అలలు లేనప్పుడు నీళ్ళు ఎలా నిశ్చలంగా ఉంటాయో, అలాగే ఆత్మ కూడా ఉంటుంది.
తత్రోపలాదయో భావా అలోలా ఆత్మని స్థితాః । సురాఫేనవద్ ఉత్స్పన్దా లోలాస్ తు పురుషాదయః
అక్కడ రాయి వంటివి కదలికలేని భావాలుగా ఆత్మలో స్థిరంగా ఉంటాయి. మనుషులు వంటివి మాత్రం మద్యం నురుగు లా చలించేవిగా, కదిలే భావాలుగా ఉంటాయి.
తత్ర తేషు శరీరేషు సర్వశక్తితయాత్మనా । కలితాజ్ఞానకలనా తేనాజ్ఞానమ్ అసౌ శ్రితః
అక్కడ ఆ శరీరాల్లో, ఆత్మ అన్ని శక్తులకు మూలంగా ఉండి, అజ్ఞానం ఎలా కలుగుతుందో అలా అవిద్య అక్కడ స్థిరపడుతుంది.
తద్ అజ్ఞానమ్ అనన్తాత్మరూషితం జీవ ఉచ్యతే । స సంసారీ మహామోహమాయాపఞ్జరకుఞ్జరః
ఆ అజ్ఞానం అనంతమైన ఆత్మను కమ్ముకొని, జీవుడిగా పిలవబడుతుంది. అతడు సంసారంలో తిరుగుతూ, మహామోహమాయ అనే పంజరంలో బందిపోటు ఏనుగులా ఉంటాడు.
జీవనాజ్ జీవ ఇత్య్ ఉక్తో ఽహమ్భావశ్ చాప్య్ అహన్తయా । బుద్ధిర్ నిశ్చాయకత్వేన సఙ్కల్పకలనాన్ మనః
బతుకుట వల్ల జీవుడు అంటారు; 'నేను' అన్న భావన వల్ల అహంకారం కలుగుతుంది. బుద్ధి నిర్ణయానికి కారణమవుతుంది, మనస్సు సంకల్పాలూ ఊహలకు ఆధారంగా పనిచేస్తుంది.
ప్రకృతిః ప్రకృతత్వేన దేహో దిగ్ధతయా స్థితః । జడః ప్రకృతిభావేన చేతనస్ స్వాత్మసత్తయా
ప్రకృతి తన స్వరూపంలో ఉంటుంది; దేహం తన రూపంలో నిలుస్తుంది. జడం తన స్వభావం వల్ల ఉంటుంది, చైతన్యం తన స్వీయ సత్యంతో ఉంటుంది.
జడాజడదృశోర్ మధ్యే యత్ తత్త్వం పారమాత్మికమ్ । తద్ ఏతద్ ఏవ నానాత్వం నానాసఞ్జ్ఞాభిర్ ఆగతమ్
జడమైనదాన్ని గానీ, చైతన్యాన్ని గానీ చూసే వాడి మధ్యలో పరమాత్మతత్వం ఉంది. అదే అనేక రూపాల్లో, అనేక పేర్లతో ఈ వైవిధ్యంగా కనిపిస్తుంది.
ఏవం స్వరూపం జీవస్య బృహదారణ్యకాదిషు । బహుధా బహుషు ప్రోక్తం వేదాన్తేషు కిలానఘ
ఇలాంటిది జీవుని స్వరూపం అని బృహదారణ్యకాది ఉపనిషత్తుల్లో, వేదాంత గ్రంథాల్లో ఎన్నో రకాలుగా, ఎన్నో చోట్ల వివరంగా చెప్పబడింది, ఓ పాపరహితుడా.
అన్యైస్ త్వ్ ఏతాసు సఞ్జ్ఞాసు కువికల్పకుతార్కికైః । మోహాయ కేవలం మూఢైర్ వ్యర్థమ్ అర్థాః ప్రకల్పితాః
కానీ, మరికొందరు ఈ పేర్లను తీసుకుని, తప్పు తర్కంతో, కల్పితమైన భావాలతో, మూర్ఖులు వృథాగా అర్థాలు ఊహించుకున్నారు. అవన్నీ మాయకు మాత్రమే దారితీస్తాయి.
ఏవమ్ ఏష మహాబాహో జీవస్ సంసారకారణమ్ । మూకేనాతివరాకేణ దేహకేనేహ కిం కృతమ్
ఇలా, ఓ మహాబాహువా, ఈ జీవుడే సంసారానికి కారణం. ఈ మూగగా, బలహీనంగా ఉన్న శరీరం ఇక్కడ ఏమి సాధించింది?
ఆధారాధేయయోర్ ఏకనాశేనాన్యస్య నష్టతా । యథా తథా శరీరాదినాశే నాత్మని నష్టతా
ఎలా అంటే, ఆధారం లేకపోతే లేదా ఆధారితమైనది లేకపోతే రెండింటిలో ఒకటి పోయినప్పుడు ఇంకొకటి కూడా పోతుంది కదా. అలాగే, శరీరం లాంటి వాటి నాశనంతో ఆత్మ నశించదు.
ఏకపర్ణరసే క్షీణే రసో నైతి యథా క్షయమ్ । యాతి పర్ణరసశ్ చార్కరశ్మిజాలాన్తరం యథా
ఒక ఆకులోని రసం తరిగిపోయినప్పుడు ఆ రసం అంతగా పోదు, అది సూర్యకిరణాల మధ్యకి వెళ్ళిపోతుంది. అలాగే—
శరీరసఙ్క్షయే దేహీ న క్షయం యాతి కస్యచిత్ । నిర్వాసనశ్ చేత్ తద్ వ్యోమ్ని తిష్ఠత్య్ ఆత్మపదే తథా
శరీరం పోయినప్పుడు, అందులో ఉన్న జీవుడు ఏ విధంగానూ నశించడు. వాసనలు లేకుండా ఉంటే, ఆత్మ స్థితిలో, ఆకాశంలా నిలిచి ఉంటుంది.
దేహనాశే వినష్టో ఽస్మీత్య్ ఏవం యస్యామతేర్ భ్రమః । మాతుస్ స్తనతటాత్ తస్య మన్యే వేతాల ఉత్థితః
శరీరం పోయినప్పుడు నేనూ పోయాను అని అనుకునే వాడి భ్రమ, తల్లి పాలపాలు దగ్గర నుంచి పిశాచం పుట్టినట్టే అనిపిస్తుంది.
యస్య హ్య్ ఆత్యన్తికో నాశస్ స్యాద్ అసావ్ ఉదితస్ స్మృతః । చిత్తనాశో హి నాశస్ స్యాత్ స మోక్ష ఇతి కథ్యతే
ఎది పూర్తిగా నశించిపోతుందో దానినే 'ఉద్భవించిందని' అంటారు. మనస్సు నశించడమే నిజమైన నాశనం, అదే మోక్షమని చెబుతారు.
మృతో నష్ట ఇతి ప్రోక్తమ్ అన్యైస్ తచ్ చ మృషా న సత్ । స దేశకాలాన్తరితో భూత్వా భూయో ఽనుభూయతే
ఇతరులు 'అతడు చనిపోయాడు, పోయాడు' అంటారు, కానీ అది నిజం కాదు; అది వాస్తవం కాదు. స్థలం, కాలం వేరుపడిన తర్వాత, మళ్లీ అనుభవించబడుతుంది.
ఇహోహ్యతే జనైర్ ఓఘతరఙ్గాన్తస్ తృణైర్ ఇవ । మరణవ్యపదేశాత్ తు దేశకాలతిరోహితైః
ఇక్కడ ప్రజలు వరద తరంగాల్లో గడ్డి కొమ్మలు పోయినట్టు విలపిస్తారు. కానీ మరణమని చెప్పేది, కేవలం స్థలం, కాలాన్ని దాటి పోవడమే.