విషయాన్ ప్రతి భోః పుత్ర సర్వాన్ ఏవ హి సర్వథా । అనాస్థా పరమా యైషా సా యుక్తిర్ మనసో జయే
పిల్లా, అన్ని విషయాల పట్ల ఎలాంటి ఆసక్తి లేకుండా ఉండటం — ఇదే మనసును జయించడానికి మార్గం.
ఏషైవ పరమా యుక్తిర్ అనయైవ మహామదః । స్వమనోమత్తమాతఙ్గో ద్రాగిత్య్ ఏవావదమ్యతే
ఇదే అత్యుత్తమమైన మార్గం; దీని ద్వారా మనసు అనే మత్తులో ఉన్న పెద్ద ఏనుగును త్వరగా అదుపులోకి తేవచ్చు.
ఏషా హ్య్ అత్యన్తదుష్ప్రాపా సుప్రాపా చ మహామతే । అనభ్యస్తా హి దుష్ప్రాపా స్వభ్యస్తా ప్రాప్యతే సుఖమ్
ఓ మహామతి, ఇది సాధించడానికి చాలా కష్టం కూడా, సులభం కూడా. ఎందుకంటే సాధన చేయని దాన్ని పొందడం కష్టం, అలవాటు చేసుకున్నవారికి అది సులభంగా లభిస్తుంది.
క్రమాద్ అభ్యస్యమానైషా విషయారతిర్ ఆత్మజ । సర్వతస్ స్ఫుటతామ్ ఏతి సేకసిక్తా లతా యథా
ఇది మనసులో ఉన్న విషయాల పట్ల ఆకర్షణను మనం క్రమంగా సాధన చేస్తూ పెంచుకుంటే, అది అన్నిచోట్ల స్పష్టంగా వ్యాపిస్తుంది. ఇది నీళ్లు పోసిన తాడిపండు వల్లి ఎలా విరివిగా పెరుగుతుందో అలా.
నాసాద్యతే హ్య్ అనభ్యస్తా కాఙ్క్షతాపి శఠాత్మనా । పుత్ర శాలిర్ ఇవావ్యుప్తస్ తస్మాద్ ఏనాం సమాహరేత్
పిల్లా, ఎవరైనా ఎంతగా కోరుకున్నా, సాధన లేకుండా అది సాధ్యపడదు. బియ్యం విత్తనాలు నాటకపోతే మొలకెత్తని విధంగా, మనం కూడా దీన్ని అభ్యాసంతో పెంపొందించుకోవాలి.
తావద్ భ్రమన్తి దుఃఖేషు సంసారావటవాసినః । విరతిం విషయేష్వ్ ఏతే యావన్ నాయాన్తి దేహినః
ఈ సంసార అరణ్యంలో నివసించే వారు, విషయాల పట్ల విరక్తి కలిగే వరకు బాధల్లోనే తిరుగుతుంటారు.
అభ్యాసేన వినా కశ్చిన్ నాప్నోతి విషయారతిమ్ । అప్య్ అత్యన్తమతాం దేహీ దేశాన్తరమ్ ఇవాగతిః
అభ్యాసం లేకుండా ఎవరూ విషయాల పట్ల విరక్తిని పొందలేరు. ఎంతగా ప్రయత్నించినా, శరీరధారి కష్టపడి ప్రయాణించకపోతే కొత్త దేశానికి చేరుకోలేని దానికీ ఇది సమానం.
ధ్యేయత్యాగమ్ అతో ఽజస్రం ధ్యాయతా దేహధారిణా । భోగేష్వ్ అరతిర్ అభ్యాసాద్ వృద్ధిం నేయా లతా యథా
కాబట్టి, శరీరాన్ని ధరించినవాడు ఎప్పుడూ త్యాగాన్ని ధ్యానించాలి. అనుభవాల పట్ల ఆసక్తి లేకుండా ఉండే అలవాటు పెంచుకుంటూ, అది ఒక వల్లి పెరిగినట్లు మనసులో పెరుగుతుంది.
పురుషార్థాద్ ఋతే పుత్ర నేహ సమ్ప్రాప్యతే శుభమ్ । పౌరుషేణైవ సర్వేషాం కార్యాణాం ఫలమ్ ఆప్యతే
బిడ్డా, మనుష్యుని ప్రయత్నం లేకుండా ఇక్కడ ఏ మంచి ఫలితం దక్కదు. ప్రతి పనికి ఫలితం మనమే శ్రమపడి సంపాదించాలి.
క్రియాఫలే పరిప్రాప్తే హర్షామర్షాదితో యథా । దైవమ్ ఇత్య్ ఉచ్యతే లోకే న దైవం దేహవత్ క్వచిత్
ఏదైనా పనికి ఫలితం వచ్చినప్పుడు అది ఆనందమో కోపమో కలిగించినా, ప్రజలు దాన్ని 'దైవం' అంటారు. కానీ శరీరధారులకు ఎక్కడా దైవం ఉండదు.
అవశ్యభవితవ్యాఖ్యా యేహయా నియతిశ్ చ వా । ఉచ్యతే దైవశబ్దేన సా నరైర్ ఏవ నేతరైః
ఏది తప్పనిసరిగా జరగాల్సిందే అని, లేదా విధిగా నిర్ణయించబడిందని అనిపిస్తే, దాన్ని మనుషులే 'దైవం' అనే మాటతో పిలుస్తారు, ఇతరులు కాదు.
యద్ యథేహ సదా యత్ర సమ్పన్నం ఫలతాం గతమ్ । హర్షామర్షవినాశాయ తద్ దైవమ్ ఇతి కథ్యతే
ఈ లోకంలో ఎప్పుడైనా, ఎక్కడైనా ఏది ఫలితంగా ఏర్పడి, ఆనందాన్ని లేదా బాధను కలిగిస్తుందో, దానినే విధి అని అంటారు.
దైవం నియతిరూపం చ పౌరుషేణావజీయతే । సమ్యగ్జ్ఞానవిలాసేన మృగతృష్ణాభ్రమో యథా
విధి అనేది నిర్ణయంగా ఉండినా, మనుష్యుని ప్రయత్నంతో అది జయించబడుతుంది. నిజమైన జ్ఞానంతో మాయాజలాన్ని ఎలా తొలగించగలమో, అలాగే ఇది కూడా పోతుంది.
యథా సఙ్కల్ప్యతే యద్ యత్ పౌరుషేణ తథైవ తత్ । తలవత్తాగృహీతం ఖం తలవత్తాసుఖప్రదమ్
మనుష్యుని ప్రయత్నంతో ఏది ఊహించబడితే, అది అలానే జరుగుతుంది. కానీ దాన్ని బలంగా పట్టుకోకపోతే, చేతిలో ఆకాశాన్ని పట్టుకున్నట్టు, అది ఖాళీ ఆనందమే ఇస్తుంది.
కర్త్ర్ అతో మన ఏవేహ యత్ కల్పయతి తత్ తథా । నియతిం యాదృశీమ్ ఏతత్ సఙ్కల్పయతి సా తథా
కావున, ఈ లోకంలో మనస్సే కర్త. అది ఏది ఊహిస్తే, అదే జరుగుతుంది. మనస్సు ఎలాంటి విధిని ఊహిస్తే, అదే నిజమవుతుంది.
నియతాన్ నియతాన్ కాంశ్చిద్ భావాన్ అనియతాన్ అపి । కరోతి చిత్తం తేనైతచ్ చిత్తం నియతియోజకమ్
మనస్సు కొన్ని విషయాలను స్థిరంగా, మరికొన్ని విషయాలను స్థిరంగా కాకుండా సృష్టిస్తుంది. అందువల్ల మనస్సే విధిని కట్టిపడేసే మూలకారణం.
నియతాం నియతిం కుర్వన్ కదాచిత్ సార్థనామికామ్ । స్ఫురత్య్ అస్మిఞ్ జగత్కోశే జీవో వ్యోమ్నీవ మారుతః
కొన్నిసార్లు విధిని స్థిరంగా చేసి, దానికి సమూహపేరుపెట్టి, ఈ జగత్తులో జీవుడు ఆకాశంలో గాలి లాగా కదలాడుతుంటాడు.
నియత్యా రహితాం కుర్వన్ కదాచిన్ నియతిం మనః । సఞ్జ్ఞార్థరూఢానియతిశబ్దాం స్ఫురతి వాతవత్
కొన్నిసార్లు విధిని స్థిరత లేకుండా చేసి, కేవలం పేరు కోసమే 'విధి' అని పిలవబడే దాన్ని మనస్సు గాలి లాగా కదిలిస్తుంది.
తస్మాద్ యావన్ మనస్ తావన్ న దైవం నియతిర్ న చ । మనస్య్ అస్తఙ్గతే సాధో యద్ భవత్య్ అస్తు తత్ తథా
కాబట్టి, మనస్సు ఉన్నంతవరకూ విధి లేదా దైవం ఉండవు. ఓ సద్గుణి! మనస్సు లయమైన తర్వాత ఏది మిగిలితే అది అలాగే ఉండనివ్వు.
జీవో హి పురుషో జాతః పౌరుషేణ స యద్ యథా । సఙ్కల్పయతి లోకే ఽస్మింస్ తత్ తథా తస్య నాన్యథా
ఈ లోకంలో మనిషి తన ప్రయత్నంతోనే జన్మిస్తాడు. అతను ఏది ఎలా ఊహించుకుంటాడో, అదే అతనికి జరుగుతుంది, వేరేలా కాదు.
పురుషార్థాద్ ఋతే పుత్ర న కిఞ్చిద్ ఇహ విద్యతే । పరం పౌరుషమ్ ఆశ్రిత్య భోగేష్వ్ అరతిమ్ ఆహరేత్
ప్రయత్నం లేకుండా ఇక్కడ ఏదీ ఉండదు, నా కుమారా. గొప్ప ప్రయత్నాన్ని ఆశ్రయించి, అనుభవాల పట్ల ఆసక్తిని వదిలేయాలి.
న భోగేష్వ్ అరతిర్ యావజ్ జాతేహ జయదాయినీ । న పరా నిర్వృతిస్ తావత్ ప్రాప్యతే భవనాశినీ
ఇక్కడ అనుభవాల పట్ల ఆసక్తి తగ్గకపోతే, విజయం ఇచ్చే నిరాసక్తి కలగదు. అప్పుడు ఈ జనన మరణాల బంధాన్ని తొలగించే పరమానందం లభించదు.
విషయేషు రతిర్ యావత్ స్థితా సమ్మోహకారిణీ । తావద్ భవదశాదోలావిలోలాన్దోలనం స్థితమ్
ఇంద్రియ సుఖాల పట్ల మోహం ఉండగా, అది మాయను కలిగిస్తుంది. అప్పుడు జన్మ మరణాల ఊయలలో ఊగిపోతూనే ఉంటారు.
అభ్యాసేన వినా పుత్ర న కదాచన దుఃఖదా । భోగభోగిభరప్రోత్థా కదాశా వినివర్తతే
ప్రియమైన కుమారా, సాధన లేకుండా, అనుభవాల బరువు వల్ల కలిగే ఆశలు, బాధలు కలిగించే ఈ కోరికలు ఎప్పుడూ తొలగవు.
భోగేష్వ్ అరతిర్ ఏషాన్తః కథం సర్వాసురేశ్వర । స్థితిమ్ ఆయాతి జీవస్య దీర్ఘజీవితదాయినీ
అసురుల అధిపతీ, అనుభవాల పట్ల మనసులో కలిగే విరక్తి, దీర్ఘాయువు ప్రసాదించేది, జీవిలో ఎలా స్థిరపడుతుంది?
ఆత్మానమ్ ఆలోకయతః ఫలితం ఫలతి స్ఫుటమ్ । జీవస్య భోగేష్వ్ అరతిశ్ శరదీవ మహాలతా
తనను తాను దర్శించేవారికి, జీవిలో అనుభవాల పట్ల విరక్తి స్పష్టంగా పుష్కలంగా వికసిస్తుంది; అది శరదృతువులో పెరిగే పెద్ద వల్లి లాంటిది.
ఆత్మావలోకనేనైషా విషయారతిర్ ఉత్తమే । హృదయే స్థితిమ్ ఆయాతి శ్రీర్ ఇవామ్భోజకోటరే
ఆత్మను పరిశీలించటం వల్ల, ఈ ఉత్తమమైన విషయ విరక్తి హృదయంలో స్థిరపడుతుంది; అది పద్మపు గుండ్రంగా భాగంలో నిలిచే శ్రీ లాంటిది.
తస్మాత్ ప్రజ్ఞానికాషేణ విచారేణాతిచారుణా । దేవమ్ ఆలోకయేద్ భోగాద్ రతిం చాపహరేత్ సమమ్
అందువల్ల, తేజోవంతమైన వివేకంతో, అత్యుత్తమమైన విచారణతో పరమాత్మను దర్శించాలి; అనుభవాల పట్ల మనసులో ఉన్న ఆసక్తిని సమంగా తగ్గించుకోవాలి.
చిత్తస్య భోగైర్ ద్వౌ భాగౌ శాస్త్రేణైకం ప్రపూరయేత్ । గురుశుశ్రూషయా చైకమ్ అవ్యుత్పన్నస్య సత్క్రమే
మనస్సు అనుభవాలవైపు మొగ్గుచూపే రెండు భాగాల్లో, ఒకదాన్ని శాస్త్రాధ్యయనంతో తీర్చాలి; ఇంకా పూర్తిగా అభ్యాసం లేని వారికి, మరొకదాన్ని గురువుని సేవించడం ద్వారా సరైన విధంగా తీర్చాలి.
కిఞ్చిత్వ్యుత్పత్తియుక్తస్య భాగం భోగైః ప్రపూరయేత్ । గురుశుశ్రూషయా భాగం భాగం శాస్త్రార్థచిన్తయా
కొంతమేరకు జ్ఞానం కలిగినవారు, ఒక భాగాన్ని అనుభవాలతో, మరొక భాగాన్ని గురుసేవతో, ఇంకొక భాగాన్ని శాస్త్రార్థంపై మననం చేయడం ద్వారా తీర్చాలి.