ఈ కథలో, ముక్తి అనేది సృష్టి యొక్క మహిమ, అలాగే సృష్టి యొక్క మహిమ కూడా ముక్తి అని చెప్పబడింది; ఈ రెండు పదాల మధ్య అర్థంలో ఎలాంటి తేడా లేదు, ఇవి ఒకే అర్థాన్ని కలిగి ఉంటాయి. పరమ సత్యంలో, 'లోకం' అనే రూపం తన స్వభావాన్ని తానే దర్శిస్తుంది — ఇది కంటి వ్యాధి ఉన్న వ్యక్తి కన్ను నూలు లేదా చుక్కను చూస్తున్నట్టు. అయితే, అక్కడ నిజంగా నూలు గుద్దలు లేవు; ఆ దర్శనమే అలాగే ఉంటుంది. ఇది ఒక వస్తువు కాదు, ఏదీ కాదు; ఇలా, చైతన్య-ఆకాశం స్థాపితమవుతుంది. ప్రతి చోట, ప్రతి వస్తువు అనుభవించబడినదిగా మాత్రమే ఉంటుంది; అనుభవించని ఏదీ లేదు. ఇది శాంతంగా, ఎప్పటికీ ఉండేలా, అంతటా వ్యాపించి ఉంటుంది; సందేహం, విభాగం లేని స్థితి — అందుకే, ఈ స్థితిలో నిలబడాలి. ఈ మహా చైతన్య రూపం పర్వత గుహలా ఘనంగా, ఆకాశం లాగా నిర్మలంగా ఉంటుంది. ఎక్కడా, ఏ రూపంలోనూ, సత్తా లేదా అసత్తా ఉండదు; ఉన్నది, అదే శుభంగా ప్రకాశిస్తుంది. ఇప్పుడు, రగ్గు వంశీయుడా, తాడు, పాము, కుండ అనే విషయాల్లో, యమధూతలు అడిగినప్పుడు, యముడు ఇలా చెప్పాడు: "వీరు విడిపోతారు, తమ కథను విని, తాడు, పాము మొదలైనవి నిస్సందేహంగా విడుదల అవుతాయి." "ఇప్పుడు, ఎప్పుడు, ఎలా, ఎవరు ఈ కథను వింటారు?" అని అడిగారు. కశ్మీర్లోని మహా కమల సరస్సు ఒడ్డున, మత్స్య జన్మలను అనుభవిస్తూ, అనేకసార్లు, ఆశలు తీరని వ్యాకులతతో, కాలక్రమంలో వారు లయానికి చేరుకుంటారు; అక్కడ, కమల సరస్సులో, వారు హంసలుగా మారతారు. ఆ సరస్సులో, నీటిలోని కమలాల, నీరజాల, శేవాల మొక్కల మధ్య, అలలు వంకరగా తిరుగుతూ, తెల్ల నీరజాల ఊయలపై, నీలి కమలాల తాళ్ల మధ్య, ముంపు మేఘాల వరుసల్లో, చల్లని అలలలో, వారు సరస్సు ఆనందాలను అనుభవించి, అక్కడ చాలా కాలం విహరించి, చివరికి పవిత్రతను పొందారు. వారు ఐక్యాన్ని పొందిన తర్వాత, ముక్తి కోసం మళ్లీ విడిపోతారు; ఇది రాజస, సత్త్వ, తమస్ లు యాదృచ్ఛికంగా వేరుగా ఉన్నట్టే. కశ్మీర్ ప్రాంతంలో, పర్వతాలతో అలంకరించబడిన ఒక గొప్ప నగరం ఉంటుంది — ఆ నగరానికి "అధిష్ఠానం" అనే పేరు. ఆ నగర మధ్యలో, "ప్రద్యుమ్నశిఖర" అనే పర్వత శిఖరం ఉంటుంది; అది కమలపు చక్రంలా ప్రకాశిస్తుంది. ఆ పర్వత శిఖరంపై, ఒక రాజు తన ప్రాసాదాన్ని నిర్మిస్తాడు — అది మేఘాల కప్పిన పైన్ వృక్షం లాంటి, శిఖరంపై శిఖరంగా ఉంటుంది. ఆ ఇల్లులో, పర్వత గోడ అడుగున, గాలి ఎప్పటికీ గడ్డి పళ్లను కదిలించే లోయలో, వ్యాల అనే రాక్షసుడు, చిన్న పిట్టగా మారి, అర్థంలేని అరుపులు చేస్తూ, విద్యార్థిలా ఉంటుంది. అప్పుడు, అక్కడ "శ్రీ యశస్కరదేవ" అనే రాజు ఉంటాడు, అతను పరలోకంలో మరో ఇంద్రుడిలా. ఆ రాజు ఇంట్లో, దామ అనే రాక్షసుడు, పెద్ద స్తంభం లోపల గాయం లో, దోమగా మారి, మృదువుగా మోగుతాడు. అదే అధిష్ఠానం నగరంలో, "రత్నావళీ విహార" అనే మఠం కూడా ఉంటుంది. అక్కడ, రాజు మంత్రి "నరసింహ" బంధన-ముక్తి విషయాలను తన చేతిలో అమలకీ పండు లాగా స్పష్టంగా దర్శిస్తాడు. అతని ఇంట్లో, కట అనే పక్షి, మాయ రాక్షసుడు, చింత చెట్టు కొమ్మలతో చేసిన పంజరంలో ఆటపదార్థంగా ఉంటుంది. ఆ మంత్రి నరసింహ, దామ, వ్యాల, కట మొదలైన వారి కథను పద్య రూపంలో చెబుతాడు. ఆ కథను విని, కట పక్షి తన స్వభావాన్ని గుర్తు చేసుకుని, తన లోపల పరమ ముక్తిని పొందుతుంది, తప్పుడు స్వభావం నిశ్చలమవుతుంది. ప్రద్యుమ్న పర్వత శిఖరానికి దగ్గరగా ఉండే కలవింక పక్షి కూడా, తన కథను విని, పరమ ముక్తిని పొందుతుంది. రాజప్రాసాదంలో దోమ కూడా, దారిలో గాయంలో ఉండి, యాదృచ్ఛికంగా ఈ కథను విని, శాంతిని పొందుతుంది. ఇలా, రఘువంశీయుడా, ప్రద్యుమ్న శిఖర పిట్ట, రాజప్రాసాద దోమ, తోటలోని పురుగు — వీరు ముక్తిని పొందుతారు. తాడు, పాము, కర్ర కథ మొత్తం నీకు వివరించబడింది; ఈ లోకం మాయ — శూన్యంగా, కానీ అత్యంత ప్రకాశముగా ఉంది. ఈ ప్రపంచాన్ని అర్థం చేసుకోని వారు, అది మిరాజ్-సముద్రంలా తిరుగుతుంది; అర్థం చేసుకున్నప్పుడు, అదే మిరాజ్-సముద్రంలా నిశ్చలమవుతుంది. రామా, పెద్ద ఎత్తు నుంచి, మాయలో పడిపోయిన వారు, తాడు, పాము, కర్రలాగా అజ్ఞానంలో పడిపోతారు. మేరే భ్రుకుటితో మెరు, మందర, సహ్య పర్వతాలను నశించడంలో, రాజప్రాసాదంలో గాయంలో దోమగా ఉండడంలో ఎంత తేడా? చంద్రబింబాన్ని ఒక తిడితో పడగొట్టడంలో, ప్రద్యుమ్నశిఖర ఇంటి గోడ గాయంలో పక్షిగా ఉండడంలో ఎంత తేడా? మెరు పర్వతాన్ని పువ్వులా చేతితో ఎత్తడంలో, పర్వత శిఖరంపై సింహ ఇంట్లో కంపించే పావురంగా ఉండడంలో ఎంత తేడా? చైతన్య-ఆకాశం, రాగంతో రంగు పడితే, నిజంగా మాయ; తన స్వభావాన్ని వదలకుండా, వేరేలా కనిపిస్తుంది. తన స్వయం వాసన మాయతో, అసలైనది అబద్ధంగా నిజంగా కనిపిస్తుంది; మిరాజ్ను నీరుగా భావించి, ప్రాణి లోపలికి తిరిగినట్టు. బోధ ద్వారా, ఈ కనిపించే లోకం అబద్ధమని తెలిసిన వారు, తమ జ్ఞాన ప్రవాహంతో భవసముద్రాన్ని దాటి వెళ్తారు. వాదాల, పొడి తర్కాల కలకలతో మనస్సు కలవరపడిన వారు, త్వరగా అయోమయపు అగాధంలో పడిపోతారు, కానీ దుష్టాన్ని నాశనం చేయలేరు. అనుభవ మార్గం లేకుండా, కేవలం శాస్త్రాల ద్వారా మాత్రమే ముక్తి లేదు; వెళ్లే లేదా పడిపోతున్న వారికి, నాశనమైన వారికి ముక్తి లేదు.