ఒకసారి, ఆత్మబోధమనే సూర్యుడు ఉదయించినప్పుడు, సద్గుణాలెంతో అలంకరించబడిన జ్ఞానకమలం స్వచ్ఛమైన ప్రకాశంతో వికసిస్తుంది. అది ఉదయం ఆకాశంలా నిర్మలంగా మెరిసిపోతుంది. ఆ జ్ఞానం హృదయాన్ని ఆకట్టుకుని, లోకాన్ని ఆనందింపజేసే శక్తిని కలిగి, సద్గుణాల సంపదగా వెలుగుచేస్తుంది. అది పూర్ణచంద్రుని కిరణాలవంటి మాధుర్యాన్ని ప్రసరిస్తుంది. ఇంకా ఏమి చెప్పాలి? మహా చిత్తుడు, జ్ఞేయమైనదాన్ని తెలుసుకున్నవాడు, ఆకాశంలో ఉన్న ఖాళీలా, ఎప్పుడూ ఉదయించడు, అస్తమించడు. విచారణ ద్వారా తన స్వరూపాన్ని గ్రహించినవాడికి, తన ఆత్మ ఉదయించినవాడికి, బ్రహ్మ, విష్ణు, ఇంద్ర, శివులే సైతం కరుణకు పాత్రులవుతారు. బాహ్యంగా ఆలోచనలు కనిపించినా, అహంకారరహిత మనస్సున్నవాడిని ఆ ఆలోచనలు తాకవు—మాయాజలాన్ని జింక తాకనట్లు. ఈ లోకాలు అలలవలె వచ్చి పోతుంటాయి. కానీ జ్ఞానిని జనన మరణాలు, తన ఆత్మ నుండే ఉద్భవించినా, అతడిని కలవరపెట్టవు. ఉద్భవం, లయ—ఇదే సంసారమార్గం; వేరే ఏదీ కాదు. వాటిని స్పష్టంగా చూసి, సుఖంగా ఉంటాడు, కలవరపడడు. ఒక మట్టికుండలోని ఆకాశం, ఆ కుండ అలంకరించబడినా, పగిలిపోయినా, పుట్టదు, చావదు. అలాగే శరీరంలో ఉన్న ఆత్మను ఏదీ ప్రభావితం చేయదు. వివేకం వచ్చినప్పుడు, అపోహ వల్ల కలిగే మోహమనే చలి తొలగిపోతుంది. మేఘాలవలె ముదిరిన మనస్సులో, తాపత్రయాల మిరాజ్ మాయమవుతుంది. ‘‘నేను ఎవరు? ఇది ఏమిటి?’’ అని విచారించని వరకు, సంసారవికారం చీకట్లుగా ఉంటుంది. అపోహబరువుతో ఏర్పడిన ఈ శరీరం దురదృష్టానికి మూలం. దాన్ని ఆత్మగా భావించని వాడే నిజంగా చూస్తాడు. బ్రాంతి పోయినవాడు, స్థలకాలాలనుసారం కలిగే శరీరానుభవాలను తనవిగా భావించడు—అతడే నిజంగా చూస్తాడు. ఏదీ వేరుగా లేని దృష్టితో ఆత్మను, ఇతరులను చూస్తూ, అన్నిటినీ చైతన్యజ్యోతి అని గ్రహించినవాడే నిజంగా చూసేవాడు. పరిమితులేని ఆకాశంలో, దిక్కుల్లో, కాలంలో, క్రియలో, అన్నిటిలో ‘‘నేనే’’ అని గ్రహించినవాడే నిజంగా చూస్తాడు. అతి సూక్ష్మమైన ‘‘నేను’’ భావనను, అణువంతలో కూడా విస్తరించి ఉన్నదిగా ఊహించినవాడే నిజంగా చూస్తాడు. అన్ని స్థితులలో, అంతరంగంలో, పరిపూర్ణమైన, ద్వైతరహిత చైతన్యంగా ఆత్మను గ్రహించినవాడే నిజంగా చూస్తాడు. వ్యాధులు, భయాలు, బాధలు, వృద్ధాప్యం, మరణం, జననం—ఇవి అన్నీ శరీరమనే భావనతో చూసేవాడు జ్ఞానిగా కాడు. నా మహిమను పైకీ, క్రిందకీ, చుట్టూ విస్తరించినదిగా తెలుసుకుని, రెండోది ఏమీలేదని గ్రహించినవాడే నిజంగా చూస్తాడు. ఈ లోకం మొత్తం నాలోనే గుచ్చిన రత్నాలమాలవలె, నేను అంతరాత్మగా ఉన్నానని గ్రహించినవాడే నిజంగా చూస్తాడు. ‘‘ఇక్కడ నేను లేదా మరేదైనా లేదు; బ్రహ్మమే ఉంది’’ అని గ్రహించి, భావాభావ మధ్యాన్ని చూసేవాడే నిజంగా చూస్తాడు. మూడు లోకాలలో ఏ నామం, ఏ వస్తువు ఉన్నా—అదంతా నా స్వరూపంలో ఒక అంగంగా మాత్రమే, సముద్రంలో అలలా—ఇదంతా లోనికి చూసేవాడే నిజంగా గ్రహిస్తాడు. ‘‘నాది, నీది’’ అనే భావనలు మానేసిన మహాత్ముడికి, మనోనిర్మాణాలు పోయినవాడికి, స్పష్టమైన దృష్టి కలుగుతుంది. ఈ లోకాన్ని కనికరించదగినదిగా, రక్షించదగినదిగా, తన సోదరి వలె భావించాలి; మూడు లోకాలు నశ్వరమని స్పష్టంగా గ్రహించినవాడే నిజంగా చూస్తాడు. శరీరాన్ని, వస్తుత్వం లేనిదిగా, స్వచ్ఛ చైతన్యభయంతో కూడినదిగా, విశ్వజాలంతో నిండినదిగా గ్రహించినవాడే నిజంగా చూస్తాడు. ఆనందం, బాధ, ఉన్నత, లీనత, వివేచన—all ‘‘నేను కాదు’’ లేదా ‘‘నేనే’’ అని గ్రహించినవాడు ఎప్పుడూ హీనుడవడు కాదు. తన స్వరూపమే అంతటా వ్యాపించి, వేరేవాడు లేని లోకంలో, ‘‘ఏది వదలాలి, ఏది స్వీకరించాలి?’’ అని ప్రశ్నించేవాడే జ్ఞాని. ఇది కేవలం శుద్ధసత్త మాత్రమే, తర్కానికి, రూపానికి అతీతమైనది; వదలిక, స్వీకారాల లెక్కలు ముగిసినవాడికి నేను నమస్కరిస్తాను. ఆకాశంలా ఏకరూపంగా, అన్ని స్థితులలో ఉన్నా, ఏ స్థితిలోనూ కలుషితుడవని మహాత్ముడే పరమేశ్వరుడు. చీకటి, వెలుగు అనే భావనలు లేని, కాలసారాన్ని పొందిన, ప్రశాంతమైన, సమతా స్థితిలో ఉన్న ఆ స్థితికి నేను నమస్కరిస్తాను. ఈ లోకంలో ఏవిధమైన రూపాలు, ఉదయాస్తమయాలు వచ్చినా, ఆ కర్మలు సమంగా, ఏకాగ్రంగా, అపారంగా ఉంటే, ఆ పరమజ్ఞానికి, శివునికి నమస్కారం. ఈ శరీరమనే మహానగరం, అనుభవానికి, మోక్షానికి, జ్ఞానికి తోటవలె ఉంటుంది; అది సుఖానికి మాత్రమే ఉంది, దుఃఖానికి కాదు. ‘‘ఓ మహర్షీ! ఈ శరీరాన్ని నగరంగా ఎలా పిలవాలి? యోగి దానిలో నివసిస్తూ ఎలా సార్వభౌమానందాన్ని అనుభవిస్తాడు?’’ అని ప్రశ్నించగా, ‘‘ఓ రామా! ఈ శరీరమనే నగరం అన్ని గుణాలతో అలంకరించబడి, జ్ఞానికి అనంత క్రీడలకు వేదికగా, తన స్వప్రకాశంతో వెలిగిపోతుంది. కళ్ల రూపంలో కిటికీలు ప్రకాశిస్తూ, అంతఃపురాలు వెలుగుతూ, చేతుల వీధులు పొడవునా వ్యాపించి, పాదాలు సరిహద్దులు తాకుతూ ఉంటాయి. జుట్టు వరుసలు వల్లి గుచ్చులవలె అలంకరించబడి, చర్మం గోడలుగా, మోకాళ్లు, తొడలు, కాలులు, మడమలు—పట్టుదలగా నిలబడి, శరీరాన్ని ఆధారంగా నిలిపాయి. పాదతలపై రేఖలు, రాళ్లతో నిర్మాణం, చర్మపు సరిహద్దులతో ఆకర్షణీయంగా, నాడులు, మర్మస్థానాలు, జంటలు—ఇవన్నీ శరీరాన్ని అలంకరిస్తున్నాయి. రెండు తొడల చివరలో ద్వారం, జననాంగాలు బయటకు రావడం, చర్మపు మడతలు, జుట్టు, మాంసపు రేకలతో కప్పబడి ఉంటాయి. ముఖం—భ్రూవిలాసంతో, నుదుటితో, నోటితో ప్రకాశించి, విశాలమైన కనురెప్పలు, ఎడ్లవంటి చెంపలు, చూపుల కమలాలతో చుట్టుముట్టబడి ఉంటుంది. చాతీ—సరోవరంలా, వక్షోజాలు కమలముకులాలవలె, భుజాలు పర్వతశిఖరాలవలె, దట్టమైన జుట్టు గీతలతో మరుగునపడతాయి. వయస్సు పెరిగితే, పొట్టలో ఆకాంక్షితమైన ఆహారం పడిపోగా, గొంతు లోతైన కాలువగా గాలులు గర్జిస్తూ బయటికి వస్తాయి’’ అని వివరించారు. ఇలా, శరీరమనే నగరం అనేక విశేషాలతో కూడి, జ్ఞానికి ఆనందభూమిగా, మోక్షపథంగా మారుతుంది.