ఓ రాఘవా, మనసే వ్యక్తిలో సుఖదుఃఖాలను అనుభవించే సాధనం అని తెలుసుకో. ఆ ఆద్యమైన, శ్రమలేని సత్యంలో నీవు స్థిరంగా నిలబడాలి. మనసు పరిపూర్ణంగా ఉన్నప్పుడు వ్యక్తి కూడా పరిపూర్ణతను పొందుతాడు; అదే మనసు కోల్పోయినప్పుడు, అతను నశించిపోతాడు. 'నేను ఈ శరీరమే' అనే నమ్మకంతో ఉన్నవారిని, జ్ఞానులు పట్టించుకోరు. మనసు వివేకంతో నిండినప్పుడు, నిజంగా మేల్కొన్నప్పుడు, whose understanding is clear, అతనికి అన్ని దుఃఖాలు నశించిపోతాయి. ఇది, సూర్యకిరణాలు కమలపూదిలో ప్రకాశించగానే, అక్కడ ఎన్నో రోజులుగా ఉన్న చీకటి, సంకోచం, మాంద్యం తొలగిపోవడం లాగా ఉంటుంది. లవణుడు రాజసూయ యాగ ఫలాన్ని పొందాడు, ఓ క్షేత్రాధిపతి. ఈ ఊహల వలయంలో నిజమైన ఆధారం ఏముంటుంది? శంబరికుడు లవణుని సభలో నిర్ణీత సమయంలో వచ్చినప్పుడు, నేను కూడా అక్కడే ఉండి, స్వయంగా చూశాను. శంబరికుడు లోపలికి వచ్చిన తర్వాత, నేను ఇతర సభ సభ్యులతో కలిసి, లవణుని దగ్గరికి వెళ్లి, ఈ విషయం గురించి ఆసక్తిగా ప్రశ్నించాము. అక్కడ జరిగిన మాటలను, పరిశీలించి, ఆలోచించి, రామా, నేను ఇప్పుడు శంబరికుని గురించి జరిగినదాన్ని చెబుతున్నాను, విను. రాజసూయ యాగాన్ని చేసే వారు, పన్నెండు సంవత్సరాలు నానా దుఃఖాలు, కష్టాలను అనుభవిస్తారు; అనేక రకాల అపశ్రుతులు వారిని బాధిస్తాయి. అందుకే, రామా, ఇంద్రుడు ఆకాశంలో నుండి శంబరికుడనే దైవదూతను పంపాడు, లవణుని దుఃఖంలో పడేయడానికి. రాజసూయయాగాన్ని చేసిన లవణుని మీద శంబరికుడు పెద్ద విపత్తును కలిగించి, దేవతలు, సిద్ధులు తోడుగా, తన దివ్య మార్గంలో వెళ్ళిపోయాడు. ఇదే విధంగా, మనసులో ఉన్న అనేక స్థితులు, మేల్కొన్నపుడు, ఒకటిగా కలిసిపోతాయి; ఇది, వివిధ మట్టి కుండలు నీటిలో కలిసిపోయినట్లు. ఓ మహనీయుడా, యోగలో పరిపూర్ణతను ఇవ్వే ఏడు స్థాయిలు ఏమిటో, దయచేసి సంక్షిప్తంగా చెప్పు, నీవు అన్ని సత్యాలను తెలుసుకున్న వారిలో ప్రథముడవు. అవిధ్య క్షేత్రం ఏడు విధాలుగా ఉంది; విద్య క్షేత్రం కూడా ఏడు విధాలుగా ఉంది; వీటి మధ్యలో, అనేక ఇతర స్థాయిలు ఉద్భవిస్తాయి. ఈ రెండూ—స్వయంప్రయత్నం మరియు పరమసత్త్వంలో ఆనందం—రెండు పెద్ద వృక్షాల వంటివి; ప్రతి స్థాయిలో, వాటి వేరుల నుంచి వాటి ఫలాలు పుట్టుకొస్తాయి. ఇప్పుడు, అవిధ్య క్షేత్రం యొక్క ఏడు విధాల స్వభావాన్ని నేను చెబుతున్నాను; తరువాత, విద్య క్షేత్రం నుండి వచ్చే ఏడు స్థాయిల గురించి చెబుతాను. తన నిజ స్వభావంలో నిలబడటం ముక్తి; దానినుండి పడిపోవడం 'నేను' మరియు 'నేను కాదు' అనే భావన. ఇది, సంక్షిప్తంగా, జ్ఞానం మరియు అవిధ్యను వేరుచేసే లక్షణంగా చెప్పబడింది. తన స్వభావం, శుద్ధచైతన్యమే, దాన్నుంచి దూరం కాకపోతే, ఆకర్షణ, ద్వేషం లేని వారికి అవిధ్య కలగదు. తన స్వభావాన్ని కోల్పోయి, వస్తువులలో లీనమవడం—ఇదే మాయ; దీని తప్ప మరొక మాయ లేదు, ఎప్పటికీ ఉండదు. ఒక వస్తువు నుండి మరో వస్తువులో మనసు మారుతున్నప్పుడు, మధ్యలో ఉండే, ఆలోచనల గుర్తులు లేని స్థితి—అది తన స్వభావంలో నిలబడటమే. అన్ని సంకల్పాలు నిశ్చలంగా, రాయిలోని ఖాళీ స్థలంలా, మాంద్యం, నిద్ర, లాంటి వాటిలేని స్థితి—అది తన స్వభావంలో నిలబడటం అని గుర్తించబడుతుంది. అహంకారము, భేదాలకి అతీతమైన, నిశ్చలమైన, ప్రశాంతమైన స్థితిలో, మాంద్యం లేకుండా ఏమి ప్రకాశిస్తే, అదే తన నిజ స్వభావం. సీడ్మేల్కొనడం, సాధారణ మేల్కొనడం, మహామేల్కొనడం, మేల్కొన్న కల, సాధారణ కల, కల-మేల్కొనడం, మరియు గాఢనిద్ర—ఇవి ఏడు మాయ స్థితులు. ఇవి పరస్పరం కలిసిపోయి, వేర్వేరు పేర్లతో, లక్షణాలతో గుర్తించబడతాయి. వాటి స్వభావాన్ని విను. మొదట, చైతన్యం—ఇది పేరులేని, శుద్ధమైన అవగాహన; ఇది భవిష్యత్తులో మనసు, జీవుడు, మొదలైన పేర్లకు ఆధారం అవుతుంది. ఇది సీడరూపంలో ఉన్నప్పుడు, సీడ్మేల్కొనడం అని అంటారు; ఇది కొత్త అవగాహన స్థితి. ఇప్పుడు సాధారణ మేల్కొనడం స్థితిని విను. ఏదో వస్తువు, 'ఇది వేరే, నేను ఇది, ఇది నాది' అనే నమ్మకాలు స్పష్టంగా కనిపించేటప్పుడు, అది మేల్కొనడం స్థితి. 'ఇది అది, నేను ఇది, ఇది నాది' అనే నమ్మకం, గత జన్మల నుంచి వచ్చినప్పుడు, అది మహామేల్కొనడం. నిద్ర లేని, బయటి విషయాలకు లేని, స్థిరంగా లేదా స్థిరంగా లేని, మేల్కొన్న మనసు రాజ్యం—ఇది మేల్కొన్న కల. ద్వంద్వాలు—రెండు చంద్రులు, శంఖలో వెండి, మరీచిక—ఇవి పదేపదే అనుభవించబడినప్పుడు, మేల్కొనడం స్థితి కూడా అనేక రూపాల్లో మారుతుంది. 'ఇది కొద్దిసేపు మాత్రమే చూశాను, నిజమైనది కాదు' అని ఆలోచించినా, నిద్ర తర్వాత నిద్రలో అనుభవించినది గురించి మిగిలిన ముద్ర నిజంగా ఉంటుంది. అది కల; మహామేల్కొనడం స్థితిలో, హృదయంలో దీర్ఘకాలం కనిపించకుండా, పెద్ద రూపాన్ని ప్రకటించకుండా ఉండే కల. కల మేల్కొనడం స్థాయికి చేరినప్పుడు, అది మహామేల్కొనడం స్థితిని పొందుతుంది; శరీరంలో ఏది అనుభవించబడితే లేదా అనుభవించబడకపోతే, అది కల, మేల్కొనడం రెండూ. ఆరు స్థితులను వదిలినప్పుడు, మాంద్యంతో నిండిన జీవుడు, భవిష్యత్తు దుఃఖాన్ని తెలుసుకుంటూ ఉండే స్థితి—అది గాఢనిద్ర. ఆ స్థితిలో, గడ్డి, మట్టికుండలు, రాళ్లు—పాతవి, కొత్తవి, చాలా కొత్తవి—అన్ని వస్తువులు అక్కడే ఉంటాయి. ఇలా, రాఘవా, నేను ఏడు అవిధ్య స్థితులను వివరించాను; వాటిలో ప్రతి ఒక్కటి వందల శాఖలు కలిగి, అనేక రూపాల్లో కనిపిస్తుంది. ఎంతకాలం కల లేదా మేల్కొనడం స్థితి కొనసాగినా, చివరికి అది మేల్కొనడం స్థితిని పొందుతుంది; వస్తువుల వైవిధ్యంతో అది విస్తరిస్తుంది. ఈ స్థితుల్లో కూడా, లోతైన మేల్కొనడం, వాటిలో మరికొన్ని—ఇలా, జన్మ మరణాల చక్రాలు గాఢంగా ఉంటాయి. గాఢనిద్ర, కల, మధ్యస్థితుల్లో కూడా, ఈ మాయరాశి మొత్తం, రాయిలా దృఢంగా ఉంటుంది. ఒక కల నుంచి మరొక కలలోకి, ఒక మాయ నుంచి మరొక మాయలోకి, నది లోపల వలయాలు మరొక నీటిలోకి మునిగిపోవడం లాగా, లోకము ప్రవేశిస్తుంది. కొన్ని జన్మచక్రాలు, దీర్ఘకాల కలలు లేదా మేల్కొనడం స్థితులుగా ఉంటాయి; మరికొన్ని, పదే పదే కలగా, లేదా మేల్కొనడం, కలగా, లేదా వేరే విధంగా ఉంటాయి. ఈ విధంగా, మనస్సు, అవిధ్య, మాయ స్థితులు, వారి లక్షణాలు, పరిణామాలు, రామా, నేను నీకు వివరించాను.