రామా, నిద్రలో మనిషి ఇంకా మేలుకోని వరకు, కలలలో గందరగోళం కనిపిస్తుంది; కానీ మేలుకున్నప్పుడు ఆ సందిగ్ధత ఉండదు. ఇదే విధంగా, జీవుడు అజ్ఞాన నిద్రలో ఉండేంతవరకు, లోకంలో జరిగే విచిత్రమైన, అర్ధం కాని కల్లోలాన్ని అనుభవిస్తాడు. కానీ మనస్సు పూర్తిగా మేలుకుంటే, అంధకారం అంతా కరిగిపోతుంది; పువ్వు ఉదయకాలంలో వెలుగులో విప్పినట్టు, దాని మూలమైన అంధత్వం పోతుంది. మనస్సు, అజ్ఞానం, మానసిక జీవం, నివాసం, కర్మ, స్వరూపం—ఇవి అన్నింటిని తమతో సమానంగా భావించే వారు, శరీరధారులు, వారు బాధను చవిచూస్తారు. శరీరం నిర్జీవమైనది; దానికి బాధ లేదు. కానీ జీవుడు వివేకం లేకపోవడం వల్ల బాధపడతాడు. ఆ వివేకం లేమి, ఘనమైన అజ్ఞానంతో వస్తుంది; అదే బాధకు మూలం. జీవుడు, పుణ్య-పాప కర్మలలో ఆసక్తి పెంచుకుని, ఒక్క వివేకం లోపం వల్ల, పరమస్థితిని పొందలేడు. మనస్సు, వివేకం రోగంతో బంధించబడి, ఎన్నో వాసనలతో, అనేక రూపాలలో ఆటలాడుతూ, చక్రంలా తిరుగుతుంది. ఇది ఉద్భవిస్తుంది, ఏడుస్తుంది, హింసిస్తుంది, తినిపిస్తుంది, వెళుతుంది, దూకుతుంది, ఆనందిస్తుంది—ఇది శరీరంలో మనస్సే, శరీరం కాదు. ఇంటి యజమాని ఇంట్లో ఉన్నట్టు, రథదారుడు రథంలో ఉన్నట్టు, పాము తన బిలంలో ఉన్నట్టు, మనస్సు ఈ శరీరంలో ఉంటుంది. గాలి నిలకడగా ఉన్న చెట్ల మధ్య తిరుగుతున్నట్టే, మనస్సు శరీరంలో చలనం చేస్తుంది; కానీ శరీరం మనస్సులోకి ప్రవేశించదు. సుఖ, దుఃఖ అనుభవాల్లో, ప్రతి ఆలోచనలో, మనస్సే కర్త, భోగ్త; నిజమైన పురుషుడు మనస్సే అని తెలుసుకో. ఇప్పుడు నేను నీకు ఒక అద్భుతమైన కథ చెబుతాను—లవణుడు, మనస్సు మాయ వల్ల, ఎలా చండాలుడయ్యాడో విను. మనస్సు కర్మ ఫలితాలను అనుభవిస్తుంది, అవి పుణ్యమైనవి కావొచ్చు, పాపమైనవి కావొచ్చు; నువ్వు దీనిని పూర్తిగా గ్రహించావు, విను రాఘవ. ఒకసారి, హరిశ్చంద్ర వంశానికి చెందిన లవణుడు, పాపం లేని వాడు, ఒంటరిగా కూర్చుని, చాలా కాలం తన మనస్సులో లోతుగా ఆలోచించాడు. "నా తాత పెద్దవాడు, రాజసూయ యాగానికి పూజారి; నేను అతని వంశంలో జన్మించాను, నా మనస్సులో ఆ యాగాన్ని నిర్వహించాను," అని తలచాడు. ఇలా ఆలోచిస్తూ, అవసరమైన వస్తువులన్నీ సేకరించి, ఆ రాజు రాజసూయ యాగానికి దీక్షలో ప్రవేశించాడు. పూజారులను పూజించాడు, మహర్షులను గౌరవించాడు, దేవతలకు నమస్కరించాడు, యజ్ఞాగ్నిని వెలిగించాడు. యజ్ఞకర్త మనస్సు యజ్ఞవనంలో నిలిచినప్పుడు, దేవతలు, ఋషులు, ద్విజాతులు అన్నింటికి పూజతో, ఒక సంవత్సరం గడిచింది. తన సంపదను జీవులకు, ద్విజాతి పితృలకు దానం చేసి, ఆ రోజు ముగిసినప్పుడు, రాజు తన యజ్ఞవనంలో మేల్కొన్నాడు. ఈ విధంగా, లవణ మహారాజు రాజసూయ యాగాన్ని సాధించాడు; ఎందుకంటే, అతని మనస్సు బలంగా, ఫలితంతో ఏకమై ఉంది. అందువల్ల, మనస్సే వ్యక్తిలో సుఖ, దుఃఖ అనుభవించేది అని తెలుసుకో; ఆ ఆదిరహిత, శ్రమలేని సత్యంలో స్థిరంగా ఉండు, రాఘవా. మనస్సు సంపూర్ణంగా ఉంటే, వ్యక్తి సంపూర్ణంగా ఉంటాడు; అది పోతే, అతడు నాశనం అవుతాడు. "నేను శరీరం" అనే నమ్మకంలో ఉన్నవారిని, జ్ఞానులు పట్టించుకోరు. మనస్సు వివేకంతో నిండినప్పుడు, నిజంగా మేలుకున్నప్పుడు, బుద్ధి స్పష్టమైనవారికి దుఃఖం అంతా కరిగిపోతుంది—ఎలా అంటే, సూర్యకిరణాలు కమలసరోవరంలో ప్రకాశించగా, అక్కడ చాలా కాలంగా ఉన్న అంధకారం, సంకోచం, మాంద్యం తొలగిపోవడం లాంటిది. లవణుడు రాజసూయ యాగ ఫలితాన్ని పొందాడు, ఓ క్షేత్రపతి; ఈ కల్పనల వలయంలో నువ్వు ఏ ఆధారం కోరగలవు? శంబరికుడు లవణుని సభలో నిర్దిష్ట సమయంలో వచ్చాడు; నేను అక్కడ ఉన్నాను, నేరుగా చూచాను. శంబరికుడు ప్రవేశించిన తరువాత, నేను ఇతర సభాసభ్యులతో కలిసి, లవణుని ఇది ఏమిటని ప్రశ్నించాము. అక్కడ జరిగినది, మాట్లాడినది పరిశీలించి, విను రామా, శంబరికుని గురించి ఏమి జరిగింది చెబుతాను. రాజసూయ యాగాన్ని చేసే వారు, పదివేళ్లపాటు విపత్తులను, బాధను, ఎన్నో దురదృష్టాలను అనుభవిస్తారు. అందుకే, రామా, ఇంద్రుడు, శంబరికుని రూపంలో స్వర్గదూతను పంపాడు, లవణుని బాధకు గురిచేయడానికి. రాజసూయ యాగాన్ని చేసినవానిపై, శంబరికుడు పెద్ద విపత్తును కలిగించి, దేవతలు, సిద్ధులతో కలిసి తన దివ్య మార్గంలో వెళ్ళిపోయాడు. అలాగే, మనస్సు యొక్క అనేక స్థితులు, మేల్కొన్నప్పుడు, ఒక్కటిగా కలిసిపోతాయి; వేర్వేరు మట్టికుండలు నీటిలో కలిపినట్టు. ఓ పూజ్యుడా, యోగలో సంపూర్ణతను ఇచ్చే ఏడు స్థితులు ఏమిటో, సంక్షిప్తంగా చెప్పు; నీవు సర్వసత్యాలను తెలిసినవాడవు. అజ్ఞాన క్షేత్రం ఏడు విధాలుగా ఉంటుంది, జ్ఞాన క్షేత్రం కూడా ఏడు విధాలుగా ఉంటుంది; వీటి మధ్య ఎన్నో ఇతర స్థితులు ఏర్పడతాయి. ఈ రెండూ—స్వయంకృషి, పరమసత్వంలో ఆనందం—రెండు పెద్ద వృక్షాల్లా, ప్రతి స్థితిలో, వాటి బలమైన మూలాల నుండి, వాటి ఫలితాన్ని ఇస్తాయి. ఇప్పుడు నేను నీకు అజ్ఞాన క్షేత్రం యొక్క ఏడు రూపాలను వివరించబోతున్నాను; తరువాత, జ్ఞాన క్షేత్రం నుండి వచ్చే ఏడు రూపాలను వినవచ్చు. తన స్వరూపంలో ఉండడమే ముక్తి; దానిలో నుండి పడిపోవడం, "నేను" మరియు "నేను కాదు" అనే భావన కలిగించడం. ఇది సంక్షిప్తంగా, జ్ఞానం-అజ్ఞానాన్ని వేరు చేసే లక్షణంగా చెప్పబడింది. తన స్వరూపంలో నిలిచి, శుద్ధ చైతన్యంగా ఉండే వారు, ఆకర్షణ-విరక్తత లేవని, అజ్ఞానం వారికి కలగదు. తన స్వరూపం పోయి, వస్తువుల్లో మునిగిపోవడమే మాయ; దీని తప్ప, మరొక మాయ లేదు, ఎప్పటికీ ఉండదు. వస్తువు నుండి వస్తువు మీద మనస్సు మారినప్పుడు, మధ్యలో ఉండే, ఆలోచనల లక్షణం లేని స్థితి, స్వరూపంలో నిలబడినదిగా పరిగణిస్తారు. అన్ని సంకల్పాలు నిశ్చలంగా, శిలలోని ఖాళీలా, మాంద్యం, నిద్ర లేని స్థితి, స్వరూపంలో నిలబడినదిగా గుర్తించబడుతుంది. ఇలా, రామా, మనస్సు, అజ్ఞాన, వివేకం, యోగ స్థితులు—ఈ కథలోని మర్మాన్ని వినిపించాను.