వసిష్ఠ మహాముని రాముని పట్ల ఇలా ఉపదేశం చేశాడు: "రాఘవా, అవిద్యను విడిచి, జ్ఞానాన్ని సంపాదించు. సంసారపు వికారాలను వదిలేయి. నీ తత్వాన్ని మరచి, నీవు స్వతంత్రుడని భావించకుండా, పరాయిగా బాధపడడం ఎందుకు? ఈ శరీరం నీకు ఏమిటి? ఇది నిశ్చలమైనదిగా, మూగగా ఉన్నదిగా, నీవు దాని కోసం సుఖ, దుఃఖాలకు లోబడిపోతున్నావు. చెక్క మరియు గంధం కలిసినట్టు, లేదా రెండు పండు పాత్రలు కలిపినట్టు శరీరం, జీవుడు ఒక్కటిగా ఉండవు. బెల్లాల్లో ఉన్న అగ్ని, దాని లోపలి గాలిని తాకదు; అలాగే, శరీరం నశించినప్పుడు, ఆత్మ నశించదు. 'నేను బాధపడుతున్నాను, నేను సంతోషంగా ఉన్నాను' అనే భ్రమ మనసును కలతపరిచింది; ఈ మోసం దూరం చేయడం చాలా కష్టం. ఈ తప్పుడు, హానికరమైన, మనసును ఉబ్బిపొంగించే భావన—ఇది దుఃఖాన్ని పంచుతుంది, మోహ రూపమైన పాపం కారణంగా మనసును అంధంగా చేస్తుంది. చంద్రుని శశి అమృతంతో తడిసినదైనా, దాన్ని రౌరవ నరకంగా ఊహిస్తే, నరకంలో దగ్ధం, ఎండపోవడాన్ని అనుభవించాల్సిందే. చల్లని అలలున్న సరస్సులో, నీటిలో తేలుతున్న కమలాల అలంకరణలో, మాయా ప్రతిభను చూస్తారు. కలలలో, లేదా తల similaresలో, ఆకాశంలో నగరాలను నిర్మించడం, పడిపోవడం, ఎగరడం వంటి అనుభూతులు కలుగుతాయి; ఇవే వివిధ రకాల సుఖ, దుఃఖాలను కలిగిస్తాయి. మనసు సంసారపు వికారాలకు మొగ్గు చూపకపోతే, జాగరణ, కలల కలతలు ఏమి హాని చేయలేవు. రౌరవ, అవీచి వంటి నరకాల బాధలు, తప్పుడు జ్ఞానం ప్రబలినప్పుడు, స్వర్గపు వనాల్లో, ప్రాంతాల్లో పెరుగుతాయి. మోహం మనసును ఛేదించినప్పుడు, కమలపు గుత్తి తంతువులో కూడా, సంసార సముద్రపు కలతను వెంటనే అనుభవించగలదు. ఇదే మోహం మనసును కలతపరిచినప్పుడు, రాజ్యాధికారం ఉన్నా, చండాలులకు కూడా అసహ్యమైన స్థితులను పొందుతారు. అందుకే, రామా, సంసారానికి బంధించే మొగ్గును విడిచిపెట్టి, అన్ని స్థితుల్లో స్వచ్ఛంగా, నిర్లిప్తంగా, స్ఫటికంలా ఉండాలి. నీవు నీ కర్తవ్యాల్లో నిమగ్నమైనప్పుడు, అనురాగం రంగు పడనివ్వకూడదు—స్ఫటికం అనేక ప్రతిబింబాలను చూపినప్పటికీ, తాను మారదు. నీవు జిజ్ఞాస, అనురాగం లేకుండా, ప్రపంచంలో సహజంగా, మేధస్సుతో, ఆడుతూ, సద్భావనతో పనులు చేస్తే, నీ మహిమకు పోలిక ఏముంటుంది? ఈ విధంగా వసిష్ఠ మహాత్ముడు రాముని ఉపదేశించాడు. కమల దళాల్లాంటి కన్నులు కలిగిన రాముడు, ఆ ఉపదేశాన్ని వినిపించి, మేల్కొన్నట్టు కనిపించాడు. అతని అంతరాత్మ వికసించింది; చీకటి తొలగిపోవడంతో, సూర్యకాంతితో నిండిన కమలం లాగా, అతను ధైర్యాన్ని పొందాడు. ఆశ్చర్యంతో, మేల్కొన్న ఆనందంతో, రాముని ముఖం చంద్రకాంతితో తడిసినట్లుగా ప్రకాశంగా మెరిసింది; అతను ఇలా పలికాడు: "అహా! ఎంత అద్భుతం! కమలపు తంతువులతో కొండలు బంధించబడినట్టు, ఈ అవిద్య ద్వారా అందరూ దాని వశమైపోతున్నారు, అయినా అది నిజంగా లేదు. మూడు లోకాలలో వజ్రపు కఠినత్వాన్ని పొందిన రూపం ఇదే—అవిద్యే, అది నిజమైనది అనిపించినా, వాస్తవంగా అస్తిత్వం లేదు. దయతో, ఈ సంసార మాయ యొక్క తత్త్వాన్ని, మూడు లోకాలలో నాట్యమాడే ఈ మాయను, మళ్ళీ వివరించండి—నిజమైన అవగాహన కలుగుతుంది. ఇంకా, ఓ మహాత్మా, నా హృదయంలో మరో సందేహం కలిగింది: ఆ లవణుడు నిజంగా అటువంటి విపత్తును ఎదురుకున్నాడా? శరీరము, జీవుడు కలిసినప్పుడు, ఎవరు అనుభవించేవారు? ఎవరు పుణ్య, పాప ఫలాలను అనుభవిస్తారు? లవణుడికి ఆ మహా దురదృష్టాన్ని కలిగించినవాడు ఎవరు? ఆ మాయా అధిపతి, ఆరంభంలో అస్థిరంగా, ఎవరు వెళ్ళిపోయారు? శరీరం, ఓ నిర్మలుని, చెక్క గోడలా, ఏమీ కాదు; మనసు దాన్ని కల్పిస్తుంది, కలలో ప్రపంచాన్ని చూసినట్టు. కానీ, చైతన్య శక్తి కలిగిన మనసు జీవస్థితిని పొందుతుంది; అది సంచారిగా, యువ కోతి లాగా చలించిపోతుంది. మనసే శరీరంలో క్రియాశీలంగా ఉంటుంది, అనేక రూపాలను తీసుకుంటుంది, 'అహంకార', 'మనసు', 'ప్రాణ' అనే పేర్లతో వర్ణించబడుతుంది. ఆ మనసు—మేలుకోకపోయినా, పూర్తిగా మేల్కొన్నా—సుఖ, దుఃఖాలు శరీరానికి చెందవు. మేలుకోని మనసు, అనేక పేర్లను ఊహించి, విభిన్న చర్యలను అనుసరిస్తుంది, అన్ని విధాలుగా రూపాలు తీసుకుంటుంది. మేలుకోని వరకు, నిద్ర కొనసాగుతుంది; ఆ సమయంలో, కలలో కలతను చూస్తారు, కానీ మేల్కొన్నప్పుడు కాదు. జీవుడు అవిద్య నిద్రలో ఉండి, మేలుకోకపోతే, సంసార కలతను, అర్థం కాని గందరగోళాన్ని చూస్తాడు. మనసు పూర్తిగా మేల్కొన్నప్పుడు, చీకటి అంతా కరిగిపోతుంది; కమలం సూర్యకాంతిలో వికసించినప్పుడు, దాని అంధత్వం పోయినట్టు. మనసు, అవిద్య, మనోభావం, నివాసం, కర్మ, ఆత్మను తమదిగా భావించే వారు, సుఖ దుఃఖాలను తెలిసిన జీవులు. నిశ్చలమైన శరీరం బాధను అనుభవించదు; వివేచన లేకపోవడం వల్ల జీవుడు బాధపడతాడు. వివేచన లేకపోవడం ఘనమైన అవిద్య నుంచి కలుగుతుంది; అవిద్యే దుఃఖానికి కారణం. జీవుడు, పుణ్య, పాప క్షేత్రాలకు ఆకర్షితుడై, ఒక్క వివేచన లోపంతో, ఈ పరమ స్థితిని చేరుకోడు. వివేచన రోగంతో బంధించబడిన మనసు, అనేక వికారాలతో, అనేక రూపాలలో, చక్రంలా తిరుగుతుంది. అది పుట్టి, ఏడుస్తుంది, చంపుతుంది, తింటుంది, వెళ్తుంది, దూకుతుంది, ఆనందిస్తుంది; ఈ శరీరంలో మనసే, శరీరం కాదు. ఇంటి యజమాని ఇంట్లో, రథికుడు రథంలో, పాము తన గుహలో ఉండినట్టు, మనసు ఈ శరీరంలో ఉంటుంది. చెట్లు నిశ్చలంగా ఉన్నప్పుడు, గాలి వాటి మధ్య చలించునట్టు, శరీరం మనసులో ప్రవేశించదు, కానీ మనసు శరీరంలో చలించిపోతుంది." ఈ విధంగా వసిష్ఠుడు రామునికి సంసార మాయ, జీవుడి స్వభావం, వివేచన, అవిద్య, మనసు, శరీర సంబంధాన్ని స్పష్టంగా వివరించాడు.