ఓ రాఘవా, నేను మనస్సు గురించి వివరిస్తూ చెప్పిన పదాలను ఇతరులు వేర్వేరు రీతుల్లో, వందలాది ఊహా భేదాలతో వివరిస్తుంటారు. ప్రతి ఒక్కరూ తమకు నచ్చిన తర్కాన్ని ఆధారంగా చేసుకుని, మనస్సు, బుద్ధి, ఇంద్రియాలు మొదలైన వాటికి వేర్వేరు పేర్లు, లక్షణాలు ఏర్పరచుకున్నారు. ఎవరికైనా మనస్సు జడమై ఉంటుంది, మరికొందరికి అది చైతన్యమై ఉంటుంది; అలాగే, అహంకారం, బుద్ధి కూడా వేర్వేరు ఆలోచనలవల్ల వేరు వేరు విధాలుగా నిర్వచించబడతాయి. ఓ రఘుకులానందా, నేను అహంకారం, మనస్సు, బుద్ధి—all వీటిని మూలంగా ఒక్కటేనని వివరించాను. కానీ, ఇతరులు సృష్టిలో వేర్వేరు భాగాలుగా ఊహించి చూడటం వల్ల వాటిని వేరు వేరు అని భావిస్తున్నారు. నయ్యాయికులు, సాంఖ్యులు, చార్వాకులు వీటిని మరోలా ఊహిస్తారు. అలాగే జైమినీయులు, అర్హతులు, బౌద్ధులు, వైశేషికులు, పాంచరాత్రాదులు కూడా తమ తమ అభిప్రాయాలతో వేర్వేరు భావనలు కలిగి ఉంటారు. కానీ, చివరికి అందరూ ఆ పరమాత్మ స్థితికి చేరుకోవలసిందే. ఇది వేరే వేరే దారుల నుంచి ప్రయాణికులు ఒకే నగరానికి చేరుకునేలా ఉంటుంది. పరమార్థాన్ని తెలియకపోవడం, అపోహ వల్లే వారు తమ తమ అభిప్రాయాలను స్థాపించుకుంటూ వాదనలు చేస్తుంటారు. ప్రతి వాదికుడు తాను వెళ్లే దారినే గొప్పదిగా చెప్పుకుంటాడు; ఎవరికి వారు తమ ప్రాంతం, కాలాన్ని బట్టి తమ మార్గాన్ని ప్రశంసిస్తారు. ఓ రాఘవా, వారు ప్రతిపాదించే సిద్ధాంతాలన్నీ కల్పితమైనవే; ప్రతి ఒక్కరి మనస్సు ఊహించిన అర్థాన్ని బట్టి వేరు వేరు స్వభావాలు కలిగి ఉండటం వల్ల అవి వాస్తవికతను పొందవు. ఒక వ్యక్తి స్నానం చేయడం, దానం చేయడం, స్వీకరించడం, భోజనం చేయడం వంటివి చేయడం వల్ల అతనిలో ఏజెన్సీ అనే భేదం ఏర్పడినట్టే, మనస్సు కూడా ఇలా అనేక విధాలుగా ప్రవర్తిస్తుంది. మనస్సు అనేక క్రియల వల్ల జీవుని వృత్తులు, కార్యాలు, వాటి పేర్ల ద్వారా వేర్వేరు రూపాలలో కనిపిస్తుంది. ఈ లోక అనుభూతి అంతా మనస్సే; మనస్సు లేనివాడు చూస్తున్నా ఈ లోకంలో నిజంగా చూడడంలేదు. శ్రవణం, స్పర్శ, దర్శనం, వాసన, రుచి—శుభాశుభాలు ఏవైనా—మనస్సున్నవాడు లోపల ఆనందాన్ని లేదా దుఃఖాన్ని అనుభవిస్తాడు. మనస్సే వస్తువులకు కారణం, వెలుగు రూపాలను చూపించడంలా. మనస్సు బద్ధమైనవాడు బద్ధుడే, విముక్తమైనవాడు విముక్తుడే. 'మందమైన' మనస్సు మందులకు ఉత్తమం; చైతన్యం మందంగా ఉన్నవాడికి మనస్సు కూడా మందమే. ఈ మనస్సు neither పూర్తిగా చైతన్య nor పూర్తిగా జడ; దానినుండే ఈ లోకం, అనేక సుఖదుఃఖాలు పుట్టుకొస్తాయి. మనస్సు ఒకే రూపంగా ఉన్నప్పుడు సంసారం కరిగిపోతుంది; కలకలం వల్ల భ్రమ కలుగుతుంది, భ్రమ వల్లే ఈ లోకం కనిపిస్తుంది. మనస్సు జడమైతే సంసారానికి కారణం కాదు; అలాగే, పూర్తిగా జడమైనదీ (రాయి లాంటిది) సంసారానికి కారణం కాదు. మనస్సే వస్తువులకు కారణం, వెలుగు రూపాలను చూపించడంలా; చైతన్యం లేకపోతే, జడానికి ఈ లోకంతో లావాదేవీ ఏముంటుంది? కాబట్టి, ఓ రాఘవా, ఈ లోకంలో ఏదీ నిజంగా చైతన్యమూ, జడమూ కాదు; సమస్త భూతములు పూర్తిగా లయమవుతాయి. మనస్సు వివిధ స్థితులు, క్రియలు అనుసరించి అనేక పేర్లు, రూపాలు పొందుతుంది; కాలం ఋతువుల ద్వారా యథావిధంగా వేర్వేరు రూపాలు పొందినట్టు. మనస్సు లేనివారిలో అహంకారం, ఇంద్రియాల కర్మలు శరీరాన్ని కలవరపెడితే, జీవాది వేరే తత్వాలు ఉండవచ్చు. కానీ, మనస్సులోని వివిధ భేదాలను వేర్వేరు తత్త్వవేత్తలు ఒక్కొక్కసారి స్థాపిస్తారు, మరికొందరు తిరస్కరిస్తారు. ఓ రామా, ఈ శక్తులు పరస్పరం వ్యతిరేకించవు, లేదా ఒకదానిపై మరొకటి అధికంగా ఉండవు; ఎందుకంటే అన్ని శక్తులు ఆ పరిపూర్ణ దైవంలోనే ఉన్నాయి. పరిశుద్ధ చైతన్యంలో కొంతమంది జడశక్తి కలిగిన వెంటనే వైవిధ్యం కనిపిస్తుంది. సుడులాంటి దారంలో తంతి పుట్టినట్టు, చైతన్యంనుండే జడ పుడుతుంది; అంతే కాదు, పరమ బ్రహ్మ నుండి ప్రకృతి ఉద్భవిస్తుంది. అవిద్యా ప్రభావంతో అనేక భావనలు ఏర్పడ్డాయి; అందుకే మనస్సు, దాని పరిణామాలకు వివిధ వాదకులు వేర్వేరు అర్థాలు నిర్దేశించారు. ఈ అసుద్ధ చైతన్యం మొదట ఉదయించినప్పుడు దానిని జీవుడు, మనస్సు, బుద్ధి, అహంకారం మొదలైన పేర్లతో పిలుస్తారు; ప్రపంచంలో ఇవే పేర్లుగా ప్రసిద్ధి, ఇందులో ఎవరికీ వాదన లేదు. ఓ బ్రహ్మన్, ఈ సర్వప్రపంచం మనస్సుకే ప్రదర్శనగా భావించబడుతుంది; ఎందుకంటే శాస్త్రార్థం ప్రకారం మనస్సే కార్యం. మనస్సే తన స్వరూపంలో స్థిరంగా ఉన్నప్పుడు, అది ఈ శరీరాన్ని ప్రకాశించే ఆవరణగా స్వీకరిస్తుంది; సూర్యుని ఘోరమైన వేడి ప్రకాశాన్ని ప్రబలంగా చూపించడంలాగా. ఓ బ్రహ్మన్, నాకు ఈ లోకంలో మనస్సే వేర్వేరు రూపాలు ధరించునట్లు అనిపిస్తుంది—ఒక్కోసారి మానవుడిగా, ఒక్కోసారి దేవతగా, మరొకసారి రాక్షసుడిగా, యక్షుడిగా, గంధర్వుడిగా, కిన్నరుడిగా వెలుగుతుంది. అడవులు, కొండలు, పట్టణాలు, గ్రామాలు ఇలా అనేక రూపాల్లో విస్తరించేది కూడా మనస్సే. ఈ శరీరాల సముదాయం గడ్డి, దుంప, ధూళి లాంటిది; దీన్ని పరిశీలిస్తే, ఇంకేమీ విచారించాల్సిన అవసరం లేదు—మనస్సే పరిశీలించదగినది. అందుకే, నాకు ఈ ప్రపంచమంతా, అంతులేని వైవిధ్యంతో నిండినది, మనస్సు లీల మాత్రమే అనిపిస్తుంది; దాని వెలుపల పరమాత్మ మాత్రమే మిగిలి ఉంటుంది. ఆ ఆత్మా అన్ని స్థితులకు అతీతం, సమస్తాన్ని వ్యాప్తి చేస్తుంది, అన్నిటికీ ఆధారంగా ఉంటుంది; దాని అనుగ్రహంతోనే మనస్సు లోకంలో పరుగెడుతుంది, ఉల్లాసంగా సంచరిస్తుంది. అందుకే, మనస్సే కార్యానికి కారణం, ఏజెంటుగా, శరీరాల్లో జన్మించి మరణించేది; ఎందుకంటే ఇవి ఆత్మకు కలిగిన లక్షణాలు కావు. ఇలాంటి విచారణ వల్ల మనస్సు లయమవుతుంది; మనస్సు కేవలం లయమైతే, పరమ శ్రేయస్సు కలుగుతుంది. మనస్సు అనే భావన పూర్తిగా క్షీణించి, దుష్టవాసనల వల్ల క్రియలు కలవరం చెందకుండా పోతే, ఆ జీవుడు ముక్తుడవుతాడు; ఇక జన్మను స్వీకరించడు.