ఈ జగత్తులో మనం చూస్తున్న ప్రతి వస్తువు, వాటి అనుభూతులు కూడా, మన అనుభూతికర్త నుండి వేరుగా లేవు. ఇది చంద్రుని నుండి వెలువడే చంద్రకాంతి లేదా ఒక దీపానికి తాను వెలిగించే వెలుగు వేరుగా లేనట్లే. అన్ని జీవరాశులు, వివిధ లోకాలలోని ప్రాణులు, ఒక్కటే మూలం నుండి ఉద్భవించి, మళ్ళీ అదే మూలంలో కలిసిపోతాయి. కొంతమంది జీవరాశులు వేల జన్మలు కొనసాగుతుంటే, మరికొంతమంది కొన్ని జన్మల వరకే పరిమితమవుతారు. ఈ విధంగా, అనేక లోకాలలో, పరమేశ్వరుని సంకల్పంతో, జీవరాశుల అద్భుతమైన రూపాలు వచ్చి, పోయి, పడిపోతూ, మళ్ళీ ఉద్భవిస్తూ ఉంటాయి. ఇవన్నీ మండుతున్న అగ్నిలోంచి ఎగిసే రేణువుల్లా. ఇక్కడ, ‘కర్త’ (చేసేవాడు) మరియు ‘కర్మ’ (చేసేది) వేర్వేరుగా లేవు; ఇవి రెండూ పరమాత్మ నుండి సహజంగా ఉద్భవిస్తాయి. ఇవి చెట్టు నుంచి వచ్చే పువ్వు, పరిమళంలా విడదీయలేనివి. అన్ని సంకల్పాలు, భావనలు అంతరించిపోయినప్పుడు, జీవులు నిర్మలమైన బ్రహ్మంలో ప్రకాశిస్తారు. అవి చంద్రకాంతి పరచిన ఆకాశంలా వ్యాపించి ఉంటాయి. కానీ, రాఘవా, అవగాహన లేని వారి ప్రవర్తనలో మాత్రమే ‘జీవులు బ్రహ్మంనుంచి ఉద్భవించాయి’ అనే మాటలు వినిపిస్తాయి. జ్ఞానులు మాత్రం, ‘ఇది బ్రహ్మంనుంచి ఉద్భవించింది’ లేదా ‘ఉద్భవించలేదు’ అని చెప్పడం తగదు. ఏవైనా భావనలు ప్రబలంగా లేకపోతే, ఆ సమయంలో బోధన యొక్క మహిమ కూడా లోకంలో ప్రకాశించదు. అందుకే, భేదభావంతో బాధపడే వారికి అనుగుణంగా, ‘ఇది బ్రహ్మం, ఇవి జీవులు’ అని ఉపదేశించబడుతుంది. ఇది మాటలలో కలవరమే. వాస్తవానికి, విరక్తి కోణంలో చూస్తే, ప్రపంచం బ్రహ్మంనుంచి ఉద్భవించినట్లుగా కనిపిస్తుంది. కానీ, ఆ బ్రహ్మంనుంచి పుట్టిందనుకున్నది కూడా అదే బ్రహ్మమే; గ్రహించడంలో మాత్రమే తేడా. ఎన్ని వేల జీవరాశులు, మెరు, మందార పర్వతాల్లా, అదే పరమస్థితిలో పుట్టి, మళ్ళీ లయమవుతుంటాయి. మరికొన్ని, ఆది అంతం లేని జీవరాశులు, వృక్షాలలో కొత్త ఆకుల్లా, ప్రపంచంలో నానా మూలల్లో వెలుగుతుంటాయి. వసంతంలో కొత్త మొగ్గలల్లా, జీవరాశుల ప్రవాహాలు పుట్టి, అదే చోట వేసవిలో తేనెతాడుల్లా లయమవుతాయి. కొన్ని జీవరాశులు యుగయుగాలుగా ఉంటాయి; మరికొన్ని పుట్టి, మరణిస్తాయి. ఇలా, జీవరాశుల ప్రాంతాలు ఒకదానిలో మరొకటి ఉద్భవించి, లయమవుతుంటాయి. పువ్వు-పరిమళంలా, రాఘవా, మనిషి, కర్మ రెండూ పరమేశ్వరుని నుండే ఉద్భవించి, మళ్ళీ అక్కడికే కలిసిపోతాయి. ఈ లోకంలో రాక్షసులు, సర్పాలు, మనుష్యులు, దేవతలు ఇలా జన్మ, స్థితి, లయ ద్వారా పునఃపునః ఉద్భవించి, అంతర్ధానమవుతుంటారు. తమ అసలు స్వరూపాన్ని మరచిపోవడమే వారి సంచారానికి కారణం; దీనికంటే వేరే కారణం లేదు. జన్మ ఫలాన్ని ఇచ్చే వేరే మార్గం కనిపించదు. ఏది సత్యమో, నిగూఢార్థాన్ని కలిగి, శాస్త్రదృష్టి, విరక్తుల అనుభవంతో నిర్ధారించబడిందో, దానినే శాస్త్రం అంటారు. సమబుద్ధి కలిగి, మహాత్ములు, వారి ఉపదేశాలు ఫలితాన్ని ఇచ్చేవి; అలాంటి మహనీయులే సద్బుద్ధి కలవారని చెప్పబడతారు. ఈ వివేచన పూర్తయినప్పుడు, అన్ని కార్యాలు సాఫల్యాన్ని పొందుతాయి; సజ్జనుల ప్రవర్తన ద్వారా శాస్త్రం ఎల్లప్పుడూ అనుసరించబడుతుంది. శాస్త్రాన్ని పాటించకుండా, ధార్మికంగా ప్రవర్తించేవాడు అందరచే నిరాకరించబడతాడు; తానే తన బాధలో మునిగిపోతాడు. ఈ లోకంలోను, వేదంలోను కూడా, కర్త-కర్మ పరస్పరం అనుసంధానమై ఉంటాయని ఎల్లప్పుడూ వినిపిస్తుంది. కర్మ ద్వారా కర్త ఉద్భవిస్తాడు; కర్త ద్వారా కర్మ కొలవబడుతుంది. ఇది విత్తన-మొక్క సంబంధంలా; ఇదే లోకసంప్రదాయమూ, వేదోక్తమూ. కర్మ ద్వారా జీవుడు జన్మిస్తాడు—విత్తనంనుంచి మొక్క పుట్టినట్లుగా. జీవునినుంచి మళ్లీ కర్మ ఉద్భవిస్తుంది—మొక్కనుంచి విత్తనం పుట్టినట్లుగా. ఉన్నతిలో ఏ స్వభావంతో కర్మ చేయబడితే, అదే స్వభావాన్ని అనుసరించి ఫలితాన్ని అనుభవిస్తారు. ఇంతటి ఆధారాలున్నా, జన్మ-కర్మలకు ఆదిమూలం లేకుండా జీవులు ఉద్భవిస్తాయని ఎలా చెప్పగలరు, బ్రహ్మజ్ఞానిని? ఈ విధంగా, జన్మ, కర్మలను విస్మరించావు; కానీ, ప్రపంచం వాటి అవిభేదత ద్వారానే ఉద్భవిస్తుంది. కర్మల్లో బ్రహ్మంలో కారణం లేదు; కానీ, జన్మ, ఫలితాల్లో మాత్రం కర్మఫలం ఉందని లోకంలో స్థాపించావు. ప్రపంచంలో కలవరంతో, కర్మలకు ఫలితం లేకపోతే, అప్పుడు ‘చేపల ధర్మం’ (బలవంతుడే బలహీనుడిని తినే ధర్మం) ప్రబలుతుంది; మిగిలేది వినాశనమే. ఇది ఎలా జరుగుతుంది? ప్రభూ, నిజాన్ని చెప్పండి. ఈ మహాప్రశ్నను నివృత్తి చేయండి, వేదజ్ఞులలో శ్రేష్ఠుడవైనవాడా. బాగుంది రాఘవా, నీవు ఈ శుభప్రశ్న అడిగావు. విను, నీలో మహాజ్ఞానోదయం కలిగించేందుకు నేను వివరిస్తాను. మనస్సు ఉద్భవించడం—అదే లెక్కలు, కొలతలు చేయడం—కర్మలకు విత్తనం. దాని ఫలితమూ అందులోనే ఉంటుంది. బ్రహ్మస్థితినుంచి ఉద్భవించే మనస్సు స్వరూపమే జీవులకు కర్మ. ఆత్మ శరీరంగా స్థితిచేస్తుంది. పువ్వు-పరిమళంలా వేరు వేరు అనిపించినా, వాస్తవానికి మనస్సు, కర్మ రెండూ వేరు కావు. ఈ లోకంలో కదలికను ‘కర్మ’గా పండితులు పిలుస్తారు. దాని మూలం మనస్సు-శరీరం; కర్మ నుండే చైతన్యం ఉద్భవిస్తుంది. ఈ లోకంలో, ఆకాశం, పర్వతాలు, దిశలు, స్వర్గం—ఏదీ లేదనుకోండి—కాని, తన కర్మల ఫలితాలు అక్కడ లేవు అని చెప్పలేరు. ఈ జన్మలో గానీ, గత జన్మలో గానీ, స్పష్టంగా శ్రమతో చేసిన కర్మ ఎప్పుడూ వృధా కాదు. బ్రహ్మంనుంచి ఉద్భవించిన మనస్సే కర్మచేస్తుంది; వేరేవి కావు. ఇది జీవులకు విత్తనమని గ్రహించు రాఘవా; వేరే దానికాదు. ఒక చోటినుంచి మరొక చోటు చేరడానికీ, కారణం విచారణే; అందుచేత, మనస్సే ముందు కారణం; కర్మ మనస్సునుంచే ఉద్భవిస్తుంది.