ఒకసారి, ఋషి సమీపంలో ఉన్న రామభద్రుని వద్దకు వచ్చి, మనస్సు యొక్క స్వభావాన్ని, దాని మార్పులను, ప్రపంచంలోని జీవుల ఆవిర్భావాన్ని, మరియు ముక్తి సాధనలోని భిన్నతలను వివరంగా చెప్పాడు. “రామా, కొంతమంది శాపాలు లేదా బాధల వల్ల హాని పొందినవారు ఉంటారు. వారి మనస్సు విచక్షణను కోల్పోయి, బలహీనంగా మారుతుంది. కానీ, ఈ లోకంలో, శ్రద్ధగా ఉండే మనస్సు ఎప్పుడూ దోషాల వలలో చిక్కదు; కనీసం కలలో కూడా, ఎవరూ అంతగా కలుషితమవ్వరు. అందువల్ల, ప్రతి వ్యక్తి తన స్వంత ప్రయత్నంతో, తన మనస్సును పవిత్ర మార్గంలో నడిపించాలి. మనస్సు ఏదైనా దృష్టికి వస్తే, అదే అతని వాస్తవంగా మారుతుంది. ఒక్క క్షణంలో, మనస్సు పూర్తిగా నిండి పోతుంది, అది పిల్లల భూతాల అరణ్యంలా విస్తరించుతుంది, ఓ ఋషీ. మనస్సు, దృష్టిలో వచ్చిన దాని ప్రకారం, తన పూర్వ స్థితిని విడిచిపెడుతుంది; అది కుండ తయారీదారుని చేతిలో కుండ లాగా, మళ్లీ మట్టి గుంపుగా మారుతుంది. అలాగే, నీరు కేవలం తరంగాల ప్రకంపనలాగే, మనస్సు కూడా ఒక్క క్షణంలో దృష్టిలో వచ్చిన దాని స్వరూపాన్ని తీసుకుంటుంది. మనస్సు కేవలం ధ్యానం ద్వారా, సూర్యుని మండలంలో రాత్రిని చూస్తుంది; కలుషితమైన కన్నులు చంద్రుని రెండు రూపాలను చూస్తున్నట్లే. మనస్సు ఏది గ్రహిస్తే, అదే దాని వాస్తవంగా మారుతుంది; సుఖ, దుఃఖాలతో కలిపి, అదే నిజంగా అనుభవిస్తుంది. అలాగే, మనస్సు చంద్రునిలో వందలు అగ్నిజ్వాలలు చూస్తే, దహించబడినట్లుగా బాధను అనుభవిస్తుంది. ఇంకా, మనస్సు ఉప్పులోనే అమృతాన్ని చూసి, తాగి, పరమ సంతృప్తిని పొందితే, గర్వంతో ఉప్పొంగుతుంది. అలాగే, ఆకాశంలో పెద్ద అరణ్యాన్ని చూసి, కోయడం, తెచ్చడం, మళ్లీ పెట్టడం తన ఇష్టానుసారం చేస్తుంది. ఇలా, మనస్సు ఏదైనా మాయను త్వరగా ఊహించగలదు, ఓ ప్రియమైనవాడా, వెంటనే దాన్ని గ్రహిస్తుంది. నిజంగా, ఈ లోకం అబద్ధమూ కాదు, వాస్తవమూ కాదు; అటువంటి విభిన్న దృష్టిని విడిచి పెట్టు. ఇప్పుడు, మూడు లోకాల్లోని అన్ని వస్తువుల ఆది బ్రహ్మనుంచి ఉద్భవిస్తుంది; అలానే, తరంగాలు సముద్రం నుంచి వచ్చేలా. కొందరు, వందల జన్మలను పొందినప్పటికీ, karmā అనే గాలి చేత అడవిలోని ఆకుల్లా పడిపోతారు, కొండ గుహల్లో తిరుగుతారు. మరికొందరు, అపారమైన స్వభావముతో, అవిద్య ద్వారా మాయలో పడిపోతారు; చాలా కాలం క్రితం జన్మించి, వందల యుగాలు ఇక్కడ తిరుగుతారు. కొంతమంది, కొన్ని మధురమైన జన్మల తర్వాత, ఈ లోకంలో ధర్మపరాయణంగా ఉంటారు. మరికొందరు, నిజమైన జ్ఞానాన్ని గ్రహించి, పరమ స్థితిని చేరుకుంటారు; సముద్రంలో చినుకులు గాలిలో కొట్టుకుపోయినట్లు. అన్ని బీజాల ఆవిర్భావం బ్రహ్మ స్థితినుంచే వస్తుంది; లోక బంధం వస్తుంది, పోతుంది, స్థిరంగా ఉండదు. ప్రకృతి, అసమతుల్యత, విషపు జ్వరం కలిగి, అంతులేని బాధను, గందరగోళాన్ని, హానికరమైన చర్యలను కలిపిస్తుంది. అది నానా దిశలు, స్థలాలు, కాలాలు, కొండ గుహల్లో తిరుగుతుంది; అత్యంత వైవిధ్యంతో, మాయా చక్రాలను సృష్టిస్తుంది. ఈ సంసార వృక్షం, పెరిగి, క్షీణించి, స్పష్టమైన బోధ అనే గొడ్డలితో పూర్తిగా నరికితే, మనస్సు, శరీరం కరిగి, కలత పడితే, మళ్లీ మొలకెత్తదు, ఓ రామభద్రా. ఇప్పుడు విను, రాఘవా! వస్తువుల ఆవిర్భావంలో ఉన్న ఉత్తమ, మధ్య, అధమ భేదాలను వివరిస్తాను. ఈ జన్మలో మొదటి ఆవిర్భావం, ఆ వ్యక్తికి బ్రహ్మన్ యొక్క శుద్ధ సాత్విక ఆది గా పరిగణించబడుతుంది. ఈ ‘మొదటి ఆవిర్భావం’ ధర్మాచరణ ద్వారా జన్మిస్తుంది, శుభ లోకాలలో స్థాపితమవుతుంది, ధర్మకర్మలకు అనుసంధానమవుతుంది. అది, వివిధ లోకస్వభావాలతో వ్యవహరిస్తూ, కొన్ని ఉత్తమ స్వభావాల ద్వారా ముక్తిని సాధిస్తే, అది గొప్ప గుణాలతో నిండి ఉంటుంది. అలాంటి కారణ-ఫలితాలను ఇచ్చే, కర్మల ద్వారా ఊహించబడే దాన్ని, జ్ఞానులు 'రాజస-సాత్విక' అంటారు. కానీ, అది వివిధ లోకస్వభావాలతో వ్యవహరిస్తూ, అత్యంత కలుషితంగా, వేల జన్మల తర్వాత మాత్రమే జ్ఞానాన్ని పొందితే, అలాంటి కారణ-ఫలితాలను ఇచ్చే, అధర్మకర్మల ద్వారా ఊహించబడే దాన్ని, జ్ఞానులు 'అధమ సాత్విక' అంటారు. అలాగే, అనేక జన్మల తర్వాత కూడా ముక్తి అనుమానంగా ఉంటే, దాన్ని 'అత్యంత తామసిక' అంటారు. ఓ రామా, అలాంటి మాంద్యం, ప్రస్తుత జన్మలో కాక, పూర్వ జన్మల నుంచే వస్తే, అది మధ్యమ జన్మగా పరిగణించబడుతుంది, రెండు లేదా మూడు జన్మల తర్వాత వస్తుంది. ఇదే విధంగా, ఓ రాజులలో ఉత్తముడా, లోకంలో రాజస మార్గం, కర్మల తర్వాత వచ్చే, ఉత్తమ జన్మకు దూరంగా లేని మార్గాన్ని, వివేకవంతులు వివరిస్తారు. ఆ జన్మ ద్వారా మాత్రమే, ముక్తికి అర్హత కలిగి ఉంటారు; అలాంటి కర్మల ద్వారా ఊహించబడే దాన్ని, 'రాజస-సాత్వికీ' అంటారు. ఇంకా, కొన్ని జన్మల తర్వాత ముక్తి సాధిస్తే, జ్ఞానులు దానిని 'రాజస-రాజసీ' అంటారు. వందల జన్మల తర్వాత, దీర్ఘ కాలం ముక్తిని కోరుతూ, ముక్తిని పొందితే, దానిని 'రాజస-తామసీ' అని శ్రేష్ఠులు అంటారు. వేల జన్మల తర్వాత కూడా ముక్తి అనుమానంగా ఉంటే, దానిని 'రాజస-అత్యంత తామసీ' అంటారు. కానీ, వేల జన్మలను అనుభవించిన తర్వాత, బ్రహ్మన్ యొక్క ఆది వ్యక్తుల్లో కలిగితే, అలాంటి ఆలస్యమైన ముక్తిని మహర్షులు 'తామసీ'గా వివరించేవారు. ఆ జన్మ ద్వారా ముక్తి అర్హత కలిగితే, దాన్ని 'తామస-సాత్వ' అని జ్ఞానులు అంటారు. కొన్ని స్వభావాల వల్ల ముక్తికి అర్హత కలిగితే, దాన్ని 'తమో-రాజస' స్వరూపమైనదిగా, అలాంటి గుణాల ప్రకారం అంటారు. పూర్వ జన్మలు వందలు, వేలల్లో ఉంటే, ముక్తికి సిద్ధమయినవాడు, జ్ఞానులు ముక్తికి అర్హుడని అంటారు; అతను తామసికుడు కాదు, అత్యంత తామసికుడు కూడా కాదు. అయితే, పూర్వ జన్మలు లక్షలు, మిలియన్లు ఉంటే, ముక్తికి సిద్ధం కాకపోతే, ముక్తి అనుమానంగా ఉన్న వ్యక్తిని 'అత్యంత తామసిక' అని అంటారు. ఇలా, రామా, మనస్సు, కర్మ, స్వభావం, బ్రహ్మన్ ఆది, ముక్తి అర్హత – ఇవన్నీ పరమ గూఢమైన, విశిష్టమైన విధంగా, జీవుల అనుభవంలో మారుతూ ఉంటాయి. ఈ రహస్యాలను గ్రహించినవారు, మనస్సును శుద్ధ మార్గంలో నడిపించి, ముక్తిని పొందగలరు.