ఆమె అక్కడ ఉన్నప్పుడు, తన ఆకలిని తీర్చుకొని, రెండు రోజులు సుఖంగా నిద్రపోయింది. ఆ విశ్రాంతి తరువాత, ఆమె మళ్లీ స్పష్టమైన మనస్సుతో, లోతైన ధ్యానంలో లీనమైంది. అలా ఆమె ఐదు సంవత్సరాలు లేదా కనీసం మూడు సంవత్సరాలు ఆ ధ్యాన స్థితిలో ఉండేది. ఆ తరువాత మేలుకుని, సభలోకి వెళ్లి, ఆ రాజు చేత గౌరవించబడేది. అక్కడ, కొంతకాలం నమ్మకంతో కూడిన సంభాషణలు జరిపిన తరువాత, ఆమె దోషిగా శిక్ష పడినవారిని తీసుకొని తన నివాసానికి తిరిగి వెళ్ళేది. ఇప్పటికీ, ఆ రాక్షసి—జీవితంలోనే ముక్తి పొందినవారు—అదే అడవిలో, ఆ పర్వతంపై, అన్ని ధ్యానాల నుంచి విముక్తమైన మనస్సుతో ఉంటోంది. ఆ రాజు అన్ని కోరికలను వదిలి శాంతిని పొందిన తరువాత, ఆమె ఆ రాజుతో స్నేహబంధంతో, ఎంతోకాలం తన భోజనాన్ని ఆనందంగా స్వీకరించేది. ఆ ప్రాంత Kirāta రాజ్యాలలో, అక్కడి ప్రాంతీయ రాజులతో ఆమె గాఢమైన స్నేహాన్ని ఏర్పరచుకుంది. ఆ యోగసిద్ధురాలైన రాక్షసి, అక్కడ ఉన్నప్పుడు, మహాప్రమాదాలు, భూతప్రేత భయాలు, వ్యాధులను తొలగించేది. ఎన్నో సంవత్సరాలు ఆమె ధ్యానాన్ని విడిచిపెట్టలేదు; అక్కడికి వచ్చి, యజ్ఞార్ధంగా సమర్పించిన బలులను భుజించేది. ఇప్పటికీ, ఆ ప్రాంతపు రాజు, స్నేహ సూచకంగా, బలికొరకు సమర్పించవలసినవారిని ఆమెకు అప్పగిస్తారు—ఎవరూ దీని విషయంలో సంకల్పంలో వెనుకబడరు. ఆమె వేటగాళ్ల గోత్రాల్లో మధ్యలో ధ్యానంలో లీనమై దీర్ఘకాలం బయటకు రాకుండా కూర్చుంటే, ప్రజల దోషాలు ఉపశమనం పొందుతాయి. ఆ దేవిని, కందరా లేదా మంగళేతరా అనే పేర్లతో, నగరంలోని లోతైన గుహలో ఎంతో గౌరవంగా ప్రతిష్టించారు. అప్పటి నుండి, అక్కడ పాలించే ప్రతి రాజు స్వయంగా కందరా దేవిని ప్రతిష్టించేవాడు. కందరా ప్రతిష్ఠ చేయని ఏదైనా హీన రాజును, అతని ప్రజలు విపత్తులతో నాశనం చేస్తారు. ఆమెను పూజించేవారు కోరిన ఫలితాన్ని పొందుతారు; ఆమె పూజను నిర్లక్ష్యం చేస్తే, దురదృష్టం కలుగుతుంది. శిక్షార్థులకై సంప్రదాయ పద్ధతిలో పూజించబడినా, ఆమె ప్రతిమలోనే ఉండి, మనస్సులో ఉన్న ఫలితాలను ప్రసాదిస్తుంది. ఆమె—అరణ్యవాసుల ఆశ్రయమైన, పరమ జ్ఞానంతో కూడిన, అన్ని లోకాలకూ మంగళాన్ని కలిగించేవారు—నాశనానికి గురైన సమూహాలను భుజిస్తూ, ఇక్కడ విజయాన్ని పొందింది. ఇంతవరకు నిర్దోషమైన ఈ కథను, రాక్షసి కర్కటికి సంబంధించిన విషయాలను, యథాక్రమంగా నీకు వివరించాను. ప్రభూ! ఆ నల్లని రాక్షసి—హిమాలయాల గుహల్లో చెప్పబడినవారిని—ఎలా 'కర్కటి' అనే పేరుతో ప్రసిద్ధి చెందిందో నాకు స్పష్టంగా చెప్పండి. రాక్షసులకు అనేక వంశాలు ఉన్నాయి; వాటిలో నల్ల, తెల్ల, ఆకుపచ్చ, ప్రకాశవంతమైన వారు ఉంటారు. కర్కట అనే రాక్షసుడు ఉండేవాడు; అతడు చెక్కిలి ఆకారంలో ఉండేవాడు. అతనికి జన్మించిన అమ్మాయి నల్లగా ఉండి, కర్కటి అని పిలవబడింది; ఆమెకూ చెక్కిలి రూపమే ఉండేది. కర్కటి యొక్క ప్రశ్నను గుర్తు చేసుకుంటూ, ఆధ్యాత్మిక బోధనలో, చైతన్య స్వరూప వివరణలో, ఈ కథను నీకు వివరించాను. ఒక కారణం వల్ల, పూర్తైనదీ, అపూర్తైనదీ స్పష్టంగా కనిపిస్తాయి; ఈ లోకం ఆద్యంత రహితంగా, పరమ కారణం నుండి, క్రమంగా ఉద్భవిస్తుంది. నీటిలో తరంగాలు ఉద్భవించి, లయమై, నీటికే పరిమితమవుతాయంటే, అవి వేరేలా కనిపించినా, నిజానికి నీటిలోనే ఉంటాయి. అలాగే, ఈ సృష్టి భిన్నంగా కనిపించినా, పరమాత్మలోనే నిలిచి ఉంటుంది. మంట, చెట్టులో బహిరంగంగా కనిపించకపోయినా, కోలును పోగొట్టడంలో ఉపయోగపడుతుంది. అలాగే, బ్రహ్మం శాంతంగా, స్థిరంగా ఉండి, అనేక కర్మలను చేసేలా కనిపించినా, తన స్వరూపాన్ని వదలదు. ఏదైనా సృష్టి ఉద్భవించకముందే, అది ఇప్పటికే ఉనికిలో ఉంది—దానివల్ల, చెక్కబొమ్మలో మహిళా రూపాన్ని తెలుసుకోవడం లాంటిది. విత్తనం నుండి, వేరుగా కనిపించినా, ఫలం విత్తనానికి భిన్నంగా లేదు; అలాగే, చైతన్యం నుండి, వేరుగా కనిపించినా, చైతన్యమే వస్తువుగా కనిపిస్తుంది. ఒకే సత్యం అవిభాజ్యమైనందున, విత్తనం-ఫలం, చైతన్యం-విషయం, నీరు-తరంగాలు—ఇవి వేరుగా లేవు. విచారణ లేకపోతే మాత్రమే వేర్పాటు కనిపిస్తుంది; ఎక్కడో కనిపించే భేదం, విచారణతో అంతరించిపోతుంది. ఈ మాయ ఇలా ఎలా ఉద్భవించిందో, రఘుకులోదయుడా, అలాగే అంతరించిపోతుంది. నీవు మేల్కొనగానే, దీన్ని తెలుసుకుంటావు—దానిని వదిలివేయు. నా మాటలు విని, మాయ యొక్క గుళిక తెగిపోతే, జ్ఞానం, పదం, అర్థం మధ్య భేదాన్ని నీవు స్వయంగా తెలుసుకుంటావు. ఈ దుస్థితి మనసు నుండే వస్తుంది; అలాగే దానికీ వ్యతిరేకమైన శాంతి కూడా. నా మాటలు వింటూ, వారు ఖచ్చితంగా శాంతిని పొందుతారు. ప్రపంచంలోని అన్నీ బ్రహ్మం నుండే ఉద్భవిస్తాయి; అన్నీ బ్రహ్మమే. నా మాటల వల్ల నీవు దీనిని పూర్తిగా తెలుసుకుంటావు, నిర్దోషుడా. కాబట్టి, బ్రహ్మన్, 'ఇది ఉంది' అనే పదబంధం భేదాన్ని సూచిస్తుంది; అయితే, దేవతాధిపతీ, నీవు ఎందుకు అన్నీ అవిభాజ్యమని అంటావు? శాస్త్రబోధన కోసం, పదం శబ్దం లేదా అర్థం నుండి ఉద్భవిస్తుంది; విరుద్ధ లక్షణాలను తొలగించి, లెక్కింపు లక్షణాలతో నిర్దిష్టమవుతుంది. ఈ భేదం, వాస్తవంలో కాదు, కేవలం వ్యవహారంలో మాత్రమే కనిపిస్తుంది—పిల్లల కోసం ఊహించిన భూతంలా. అన్ని వస్తువులు నిజమైన స్థితిలో ఉండగా, ద్వైతం, అద్వైతం కూడా ఉండవు; అటువంటి స్థితిలో, మనోభంగం ఎలా కలుగుతుంది? కారణ-కార్య సంబంధం తన లక్షణాల ద్వారా నిర్వచించబడుతుంది; అలాగే కారణం, కారణధారి, భాగాల క్రమం కూడా. పరిణామ భ్రమ, భేదాభేదాలు, స్థితి పరిణామాలు, జ్ఞానం-అజ్ఞానం, సుఖం-దుఃఖం—ఇవి అన్నీ ఇలానే ఉద్భవిస్తాయి. ఈ విధంగా, ఇవన్నీ కల్పిత భావనలే; అవి అజ్ఞానం వల్ల గ్రహించదగినవి మాత్రమే. వాస్తవానికి, పదార్థంలో ఎలాంటి వేరుపాటు లేదు.