రాజా ధ్యానం నిలిచినప్పుడు నన్ను మళ్లీ తప్పకుండా కలుసుకుంటావు — నిజంగా, అబద్ధమైనవారిలోనూ ఒకసారి ఏర్పడిన స్నేహబంధం తుడిపాడదు అని రాక్షసి అతనితో మృదువుగా చెప్పింది. రాజా చెప్పిన మాటలు యోగ్యమైనవే అని ఆమె సమ్మతించింది: “నీవు చెప్పినది నేను తప్పకుండా చేస్తాను, మిత్రమా. స్నేహంతో వ్యవహరించే వాడి మాటలను ఎవరు తిరస్కరించగలరు?” అని ఆమె మిత్రునికి సానుకూలంగా స్పందించింది. ఈ విధంగా మాట్లాడిన అనంతరం, ఆ రాక్షసి తనను అలంకరించుకొని, మణులు, వడగళ్లతో, చేతి పట్టీలతో, నడుము కంచులతో, పుష్పహారాలతో సుందరంగా ముస్తాబై అక్కడ నిలబడి ఉంది. “రాజా, మనం పోదాం” అని చెప్పి, ఆమె రాజా మరియు అతని మంత్రి వెంట నడిచింది. ఆ ఇద్దరూ ముందుగా సాగిపోతుండగా, ఆమె వెనక్కు అనుసరించింది; అంతా రాత్రి చీకటిలోనే సాగింది. అంతిమంగా వారు రాజమహల్కి చేరుకున్నారు. ఆ రాత్రంతా ఒకే గదిలో, పరస్పర గౌరవంతో, హర్షభరిత సంభాషణలతో గడిపారు. ఉదయం అయ్యాక రాక్షసి అంతఃపురంలో ఉండి, అక్కడి స్త్రీలతో కలిసిపోయింది; రాజా, అతని మంత్రి తమ తమ పనుల్లో నిమగ్నమయ్యారు. ఆ తర్వాత ఆరు రోజుల్లో, రాజా ఇతర రాజధానులనుండి, తన అధికార పరిధిలోని అనుయాయుల వద్దనుండి సమీకరించిన ఖైదీలను కూడగట్టాడు. వాటిలో మూడువేలమంది శిక్షార్హులైన ఖైదీలను ఆమెకు ఇచ్చాడు. రాత్రి సమయంలో, ఆమె భయంకరమైన, నల్లని రాక్షసి స్వరూపాన్ని ధరించింది. ఆమె తన చేతుల వలయంతో ఆ వేలాది ఖైదీలను పట్టుకుంది; అది వర్షపు జలధారలను మేఘం లోపల పట్టుకున్నట్టుగా కనిపించింది. రాజాను వీడుకుని, ఆ రాక్షసి హిమాలయ శిఖరానికి వెళ్లింది; అది బంగారాన్ని సంపాదించుకున్న పేద మహిళ ఇంటికి ఆనందంగా వెళ్లినట్టు. ఆమె దేహం భయంకరమైనదైనా, తన లక్ష్యాన్ని నెరవేర్చింది. అక్కడ ఆమె రెండు రోజులపాటు తృప్తిగా భోజనం చేసి, విశ్రాంతిగా నిద్రపోయింది. మళ్లీ మేలుకొని, శక్తివంతంగా, ప్రశాంతంగా, లోతైన ధ్యానంలో లీనమయ్యింది. ఐదు సంవత్సరాల లేదా కనీసం మూడు సంవత్సరాల తర్వాత, ఆమె ఆ ధ్యానస్థితి నుండి మేలుకుని, రాజసభలోకి వచ్చేది; అక్కడ ఆమెను రాజా గౌరవంగా ఆహ్వానించేవాడు. ఆమె కొంతకాలం రాజాతో విశ్వాసపూరిత సంభాషణలు జరిపిన తర్వాత, మళ్లీ శిక్షార్హులను తీసుకుని తన నివాసానికి వెళ్లేది. ఇంతవరకూ కూడా, ఆ రాక్షసి, జీవించుచూ విముక్తి పొందినదానిగా, అదే అడవిలో, అదే శిఖరంపై, ధ్యానసమాధి లేని నిర్మల మనస్సుతో నివసిస్తోంది. ఆ రాజా, అన్ని ఆశయాలను విడిచిపెట్టి శాంతిని పొందిన తర్వాత కూడా, ఆ రాక్షసి ఎంతోకాలం తన భోజనాన్ని ఆనందంగా, ఆ రాజుతో స్నేహబంధంతో సాగించింది. కిరాతుల ప్రాంతంలో, అక్కడి స్థానిక రాజులతో ఆమె అత్యున్నత స్నేహాన్ని ఏర్పరచుకుంది. ఆమె యోగబలంతో, ఆ ప్రాంతంలో మహాప్రమాదాలను, భూతప్రేత భయాలను, వ్యాధులను నివారించేది. ఎన్నో సంవత్సరాలు ఆమె ధ్యానం విడిచిపెట్టలేదు; అక్కడకు వచ్చి, బలిపశువులను భక్షించేది. ఇప్పటికీ, ఆ బలిపశువులను రాజే ఆమెకు స్నేహచిహ్నంగా సమర్పిస్తాడు — ధైర్యంగా వ్యవహరించేవాడు ఎవరు ఉండరు? ఆమె వేటగాళ్ల గోత్రాలలో ధ్యానంలో లీనమై ఉండగా, చాలా కాలం బయటకు రాకుండా, ప్రజల దోషాలను శాంతపరిచేది. ఆ దేవతను, కందరా లేదా మంగళేతరా అని పిలిచేవారు; ఆమెను నగరంలోని లోతైన గుహలో గొప్ప గౌరవంతో ప్రతిష్టించారు. అప్పటి నుండి, అక్కడ పాలించే ప్రతి రాజు స్వయంగా కందరా దేవిని ప్రతిష్ఠించేవాడు. కందరా ప్రతిష్ఠ చేయని తక్కువ స్థాయి రాజును ప్రజలు అనేక కష్టాల ద్వారా తొలగించేవారు. ఆమెను ఆచారపూర్వకంగా పూజిస్తే ప్రజలు కోరిన ఫలితాన్ని పొందేవారు; ఆమె పూజను నిర్లక్ష్యం చేస్తే, దురదృష్టం వాటిల్లేది. ఆ దేవతను శిక్షార్హులకు చేయబడే సంప్రదాయ ఆచారాలతో పూజించినా, ఆమె విగ్రహంలోనే ఉండి, మనస్సులో ఉన్న ఫలితాలను ప్రసాదించేది. ఆమె, అరణ్యవాసుల దేవతగా, పరమ జ్ఞానంతో, అన్ని లోకాలకూ మంగళాన్ని కలిగించేది; నాశనానికి గురయ్యే సమూహాలను భక్షించేది — ఆమె ఇక్కడ విజేతగా ఉంది. ఇంతవరకూ నిష్కళంకంగా జరిగిన ఈ కథను నేను నీకు వివరంగా చెప్పాను — హిమాలయ గుహల్లో ప్రస్తావించబడిన కర్కటి అనే రాక్షసి కథను. “ప్రభూ, ఆ నల్లని రాక్షసిని కర్కటి అని ఎలా పిలిచేవారో వివరంగా చెప్పండి” అని అడిగారు. రాక్షసులలో అనేక వంశాలు ఉన్నాయి; వాటిలో నల్ల, తెల్ల, ఆకుపచ్చ, ప్రకాశవంతమైన రాక్షసులు ఉంటారు. కర్కటా అనే రాక్షసి ఉండేది; ఆమె ఆడకప్పలా ఉండేది. ఆమె నుండి నల్లని రంగులో, కప్ప ఆకారంలో కర్కటి జన్మించింది. కర్కటి ప్రశ్నను గుర్తు చేసుకున్నందునే, ఆధ్యాత్మిక బోధనల సందర్భంలో, చైతన్య స్వరూప వివరణలో ఈ కథను వివరించాను. ఒకే కారణం నుండి, సంపూర్ణమైనదీ, అసంపూర్ణమైనదీ స్పష్టంగా ఉద్భవిస్తాయి; ఈ జగత్తు ఆదిఅంతాలేకుండా, పరమ కారణం నుండి క్రమంగా ఉద్భవిస్తుంది. నీటిలో అలలు ఏర్పడి మాయమైపోయినా, అవి నీటే అయినట్టుగా, ఈ భిన్నమైన సృష్టులన్నీ కూడా, ఉన్నట్టు కనిపించినా, పరమాత్మలోనే లీనమై ఉంటాయి. మంట ద్రవ్యం లోపల ప్రత్యక్షంగా కనిపించకపోయినా, కోలును తొలగించడంలో ఉపయోగపడినట్టుగా, బ్రహ్మం కూడా శాంతంగా, నిత్యంగా ఉండి, అనేక సృష్టులను ఉద్భవింపజేస్తుంది; అయినా తన స్వరూపాన్ని విడిచిపెట్టదు. ఈ సృష్టి ఉద్భవించకముందే, ఈ విధంగా ఉద్భవించిందని చెప్పవచ్చు — అది చెక్కబొమ్మలోని మహిళను తెలుసుకున్నట్టు, చెక్కలోనే ఆమెను గ్రహించినట్టు. విత్తనం నుండి వేరుగా లేని పండును వేరుగా కనిపించినట్టు, చైతన్యంనుండి వేరుగా లేని విశయాన్ని వేరుగా అనిపించేలా సృష్టి ఉద్భవిస్తుంది. ఒకే తత్వంలోని అవిభాజ్యత వల్ల, విత్తనం–పండు, చైతన్యం–విషయం, నీరు–అలలు మధ్య వాస్తవంగా ఎలాంటి భేదం లేదు. విచారణ లేకుండా మాత్రమే ఈ రెండింటి మధ్య భేదం ఏర్పడుతుంది; ఎక్కడైనా ఏదైనా భేదం కనిపిస్తే, విచారణ చేస్తే అది మాయమవుతుంది. ఈ మోహం ఎలా ఉద్భవించిందో, రఘువంశజుడా, అదే విధంగా అది పోతుంది. నీవు మేల్కొన్నప్పుడు ఇది తెలిసిపోతుంది — దీనిని విడిచిపెట్టు.