ఈ విధంగా, ఆత్మజ్ఞానంతో ఉన్నవాడు రుచి, శబ్దం, అర్థాన్ని ఒక్క క్షణం కోసం అనుభవిస్తూ, అనుభూతి యొక్క నాలుక అనే ప్రాంతంలో వాటిని గ్రహిస్తాడు. అలాంటి అవగాహన వల్ల, జీవి శబ్దార్థం పట్ల ఆకర్షితుడై, భవిష్యద్దృష్టి అనే ప్రదేశంలో ప్రకాశాన్ని పొందుతాడు. ఆ తరువాత, అదే అవగాహనతో ముక్కు యొక్క క్రియను గ్రహిస్తాడు; ఎక్కడ స్థిరంగా ఉంటాడో, అక్కడే దృష్టి మొదలైనవి నిలిచిపోతాయి. ఇలా, శరీరధారి జీవుడు, కాకి-తాటి కలయిక లాంటి యాదృచ్ఛిక సంయోగంలా, తనలో కలుగుతున్న ప్రత్యేకమైన వ్యవస్థను క్రమంగా గ్రహిస్తాడు. శ్రవణద్వారా, ఆ వ్యవస్థలో శబ్దం కొంతవరకు వున్నదానిని, అది వాస్తవమైనదా, అవాస్తవమైనదా, ఉన్నదా, లేనిదా అనే విషయాన్ని గుర్తిస్తాడు. చర్మం, శబ్దం అర్థాల ద్వారా స్పర్శ కొంతవరకు వున్నదానిని, నాలుక వస్తువు రూపంలో రుచి కొంతవరకు వున్నదానిని గ్రహిస్తాడు. కన్ను వస్తువు ఆకారంలో రూపాన్ని, ముక్కు స్వభావంలో వాసనను కొంతవరకు గ్రహిస్తాడు. ఈ విధంగా, ఇలాంటి లక్షణాలతో కూడిన ఈ స్థితి వ్యక్తీకరణకు సిద్దమవుతుంది; భవిష్యత్ ఇంద్రియంగా పిలవబడే శరీరంలోని ఆ ద్వారాన్ని గ్రహిస్తాడు. రాఘవా, ఇలా ఆదిజీవికి, ప్రస్తుత జీవికీ, ఈ ప్రత్యక్షమైన ఆత్మ, సంచారకతత్వంగా, కేవలం శరీరంలోనే ఉద్భవిస్తుంది. వర్ణించలేని పరమసత్త, సంచారకునిగా కనిపించినా, అది వెళ్ళినట్టు కనిపిస్తుంది గాని, నిజంగా వెళ్ళదు—ఇది స్వకల్పన శక్తి. ప్రత్యక్ష జ్ఞానంతో, జ్ఞాత, జ్ఞేయ, జ్ఞాన సాధన అన్నీ బ్రహ్మమే అని తెలుసుకున్నప్పుడు, సంచారం గురించి మాటల అవసరం ఏముంది? అది మాత్రమే సత్యం. పరబ్రహ్మను వేరుగా చూసే భావమే సంచారం; బ్రహ్మమే తెలిసినపుడు, వేరే జ్ఞానం ఉండదు. బ్రహ్మం తప్ప ఇంకో జ్ఞానం అసాధ్యమైతే, విముక్తి, విచారణలు అన్నీ ఏమిటి? ఈ భేదాలన్నీ చాలు. రామా, నీ ప్రశ్న ముగింపు సమయంలో మాత్రమే ప్రకాశిస్తుంది; కాలానికి సరిపోని పూలమాల ఎంత అందమైనా, తగిన వెలుగు ఉండదు. అలాగే, కాలానికి తగినప్పుడు మాత్రమే మాటలు, చర్యలు శోభిస్తాయి. సమయం ప్రతిబంధకాలు, అనుమతులు ఇస్తుంది; అన్ని విషయాలలో ఫలితాన్ని కాలమే నిర్ణయిస్తుంది. ఇలా, ఆ వ్యక్తిగత ఆత్మ, నిద్రావస్థలో ఉండి, కాలం గడిచే కొద్దీ తనలో సృష్టికర్త స్థితి ముగిసిందని గ్రహిస్తుంది. "ఓమ్" ఉచ్చారణ జ్ఞానం ముందు, వేదాలను దర్శించి, మనస్సులో రాజ్యాధికారిగా స్థిరమయ్యే వాడు, త్వరగా ఆ అవగాహనలో నిలుస్తాడు. ఈ అవాస్తవాన్ని వాస్తవంగా భావించి, నిర్మలాత్మావిషయంలో, పర్వత సమూహంలా ఈ జగత్ వ్యాపిస్తుంది. ఇక్కడ ఏదీ పుట్టదు, ఏదీ నశించదు; గంధర్వ నగరంలా ఈ జగత్ బ్రహ్మంలో విస్తరించిపోతుంది. బ్రహ్మ మొదలుకొని అన్ని జీవుల సత్తా వాస్తవ, అవాస్తవ మిశ్రమమే; నాగ, రాక్షసాదులకూ ఇదే వర్తిస్తుంది. ఇది చైతన్య భ్రమ మాత్రమే; ఇలా ఉద్భవించినా అది అవాస్తవమే. బ్రహ్మ నుండి పురుగు వరకు, నిజమైన జ్ఞానం లేనప్పుడు జ్ఞానం కూడా ఉండదు. బ్రహ్మ ఎలా ఉద్భవించాడో, పురుగు కూడా అలా ఉద్భవిస్తుంది; కానీ పురుగు స్థూలభూతాల ప్రభావంతో, క్రియలు తక్కువగా ఉండడం వల్ల పరిమితంగా ఉంటుంది. జీవిలో ఉన్న జీవశక్తి, విషయాల పట్ల ఆకర్షణ, అదే పురుషత్వం, అదే సారం, అదే క్రియ. బ్రహ్మ సృష్టి నుండి పురుగు నాశనం వరకు, మనస్సు అనే మాయ తీరిపోతే, కేవలం నిర్మల దృష్టి మాత్రమే మిగిలిపోతుంది. జ్ఞాత, జ్ఞాన సాధన, జ్ఞేయ వస్తువులు నిర్మల చైతన్యానికి వేరుగా లేనప్పుడు, ద్వైత, అద్వైత సిద్ధాంతాలు మృగశృంగం, గగనకుసుమం లాంటివే. బ్రహ్మాండం స్థిరమైన సత్త్వంగా ఊహించబడుతుంది; ఎలా ఐతే రేశమపురుగు తాను ఉత్పత్తిచేసిన లాలాజలంలోనే చిక్కిపడుతోంది, అలాగే ఆత్మ కూడా తానే సృష్టించిన మాయలో చిక్కిపోతుంది. బ్రహ్మ నిజంగా ఏదైనా చూస్తే, అది అలా కనిపిస్తుంది; ఇదే తత్వవేత్తల నిశ్చయమైన దృక్కోణం. ఏ వస్తువు ఉద్భవించినా, అది తన స్వభావం లేకుండా క్షణమైనా, యుగమైనా ఉండదు; ఇదే తత్వవేత్తల నిశ్చయమైన భావన. ఉద్భవించినది అవాస్తవమే, అవాస్తవమే పెరుగుతుంది; అది అవాస్తవాన్నే అనుభవించి, చివరికి అవాస్తవమే కరిగిపోతుంది. నిర్మల చైతన్యంలోనే సృష్టి ఉంది; నిర్మల చైతన్యం అన్నింటిలో ఉంది; నిజానికి, అన్ని జీవులు నిర్మల చైతన్యమే, అంతేగాక, అన్నీ నిర్మల చైతన్యమే. నిర్మల చైతన్యం లోపల, బయట, పై, కింద, జ్ఞాతగా, సాధనగా, జ్ఞేయంగా ఉంది; అది జ్ఞాత స్థితిని స్వీకరిస్తుంది. అది శాశ్వతంగా ప్రశాంతంగా ఉండి, అందులోనే సమస్త సత్త్వం ఎప్పుడూ సమంగా, తురీయావస్థను మించి స్థితమవుతుంది. ఇక్కడ, ఒక పురాతన కథను చెబుతారు—అది ప్రశ్నల మాహాత్మ్యాన్ని వివరించే, ఒక రాక్షసస్త్రీ అడిగిన గొప్ప ప్రశ్నల వలయాన్ని. హిమాలయాల ఉత్తర భాగంలో, పొడిక్కటి పర్వతంపై ఉగ్రమైన శాలభంజిక వంటిది, కర్కటి అనే రాక్షసస్త్రీ ఉంది. ఆమె విషూచికగా పిలవబడితే, న్యాయబద్ధత వల్ల బాధపడుతూ, తన శరీరం వింద్య కాంతారంలా క్షీణించిపోయింది. ఆమె కళ్ళు గొప్ప అగ్నిలా మండుతూ, ముక్కు పొగతో నిండిపోయి, నీలిరంగు వస్త్రాలు ధరించి, రాత్రిలా నలుపు శరీరాన్ని కలిగి ఉంది. మబ్బుల్లాంటి వస్త్రాలతో కప్పబడి, తలపాగ మేఘంలా ఉండి, ఆమె వక్షోజాలు వర్షమేఘాల్లా వేలాడుతూ, చీకటి జెండాను ఎప్పుడూ మోస్తూ ఉంటుంది. ఆమె కళ్ళు మెరుపుల్లా స్థిరంగా, తమాల వృక్షాల మధ్య నక్షత్రాల్లా మెరిసిపోతూ, గోళీస్థాయిలో ఉన్న గోళ్లతో, బొగ్గుల మాల ధరించి నవ్వుతుంటుంది. మానవ దేహాల ముక్కలతో చేసిన పుష్పమాలలు ధరించి, ప్రతి అంగంలో భయంకరమైన అంతస్తులతో మృతదేహాల మాల ధరించి ప్రకాశిస్తుంది. ఆమె చెవి అలంకారాలు భయంకరమైన కపాలాలు, పిశాచాధీనతతో కంపించేవి; ఆమె బలమైన భుజాలు, సూర్యుడు పట్టుకున్న మెఘాల్లా మండుతుంటాయి.