దేవీని ఉద్దేశించి, ‘‘ఇక్కడి నుంచి మరొక మార్గమేమిటి? అది ఎలా ఉంటుంది? ముందున్న అవతరణ ఎలా ఉంటుంది? దేవీ, దయచేసి వివరించు’’ అని అడిగాడు. ఆమె సమాధానమిచ్చింది: ‘‘ఇక్కడి తర్వాత, నీకు ముందుగా బ్రహ్మాండపు బయటి పొర ఉంది. దానినుండి వజ్రపు ధూళి లాంటి కణాలు ఉద్భవిస్తుంటాయి.’’ ఇలా పరస్పరం సంభాషిస్తూ, వారు ఆ బ్రహ్మాండపు పొర దగ్గరకు చేరుకున్నారు. అది ఒక గట్టిగా, వలయాకారంగా ఉన్న పర్వతగోడ చుట్టూ తేనెటీగల వలె సంచరించేవారు. ఏ ప్రయత్నం లేకుండానే, ఆ పొరను వారు ఆకాశంలో ప్రయాణించినట్టు దాటి వెళ్ళారు; ఎందుకంటే, ధృడంగా స్థాపించబడినది వజ్రపు స్వభావాన్ని కలిగి ఉంటుంది, అది వేరుగా ఉండదు. అప్పుడు ఆమెకు అవరోధములేని జ్ఞానం కలిగి, ఆ నీటి ఆవరణం దాటి, బ్రహ్మాండానికి వెలుపల ఉన్న అత్యంత ప్రకాశవంతమైన లోకాలను దర్శించగలిగింది. బ్రహ్మాండానికి వెలుపల, నీటి తత్త్వం స్థాపించబడి ఉంది. అది బ్రహ్మాండాన్ని పది రెట్లు ఎక్కువగా ఆవరించి ఉంటుంది—పండు లోపలి గింజను తొక్క ఆవరించినట్లుగా. ఆ తర్వాత, అగ్ని తత్త్వం కూడా నీటికన్నా పది రెట్లు ఎక్కువగా ఉంటుంది; దానినుంచి వాయువు తత్త్వం పది రెట్లు ఎక్కువ; ఆ తర్వాత ఆకాశం పది రెట్లు ఎక్కువ; అంతకు మించి పరమాకాశం ఉంటుంది. ఆ పరమాకాశంలో మధ్య, ఆదికాల, అంత్యంలాంటి భావనలు లేవు—పుట్టని సంతాన కథ వలె అవి అసంబద్ధం. అది నిర్మలమైనది, ప్రశాంతమైనది, ఆదియంత రహితమైనది, భ్రమ లేని స్వరూపం, విస్తృతమైన ఆత్మలో నిత్యంగా నిలిచి ఉంటుంది. పరమశక్తితో, శివుడు లేదా గరుడధ్వజుడు (విష్ణువు) అందులోకి ఎగసెత్తగలిగితే, దానిని ధ్యానిస్తూ, పరమాకాశాంతాన్ని పొందుతారు. అలాగే, గాలి కూడా ఏకాగ్రతతో ప్రయాణించి అక్కడికి చేరుతుంది. ఇక్కడ భూమి, నీరు, అగ్ని, వాయువు, ఆకాశం—ప్రతి ఒక్కటి ముందున్నదానికన్నా పది రెట్లు అధికంగా ఉంటుంది; క్షణంలోనే అవి క్రింది తత్త్వాలను అధిగమిస్తాయి. అతను పరిమాణ రహితమైన పరమాకాశాన్ని దర్శించాడు, అందులో ఈ జగత్తు ఒక అణువులాంటిది మాత్రమే అనిపించింది. ఆమె బ్రహ్మాండాలలోని ఇలాంటి మాయాసృష్టులను చూశింది—అవి పరమాకాశంలో సూర్యకాంతిలో మెరుస్తున్న ధూళికణాల్లా అనేకంగా కనిపించాయి. ఆ పరమాకాశ సముద్రంలో, పరమశూన్య జలాల్లో, ఆమె మహాచైతన్య ప్రవాహ స్వభావంవల్ల ఉద్భవించే బుడగలు, సమూహాలను చూసింది. కొన్ని క్రిందికి పడిపోతున్నాయి, కొన్ని పైకి కదులుతున్నాయి, మరికొన్ని పక్కకు పోతున్నాయి, ఇంకొన్ని స్థిరంగా, తమ స్వీయచైతన్యంలో నిలిచిపోతున్నాయి. వాటిలో ప్రతి ఒక్కదానిలో, ఎక్కడ ఎలా అవగాహన కలుగుతుందో, అచ్చంగా అక్కడే, అలాగే వారి రూపం ఉద్భవిస్తుంది. అయితే అక్కడ, నిజంగా, పైకీ, క్రిందకీ, రాకపోకలకీ స్థానం లేదు; అది వేరే స్థితి, ఎందుకంటే అది మన స్వదేహం చేరుకునే స్థానం. అక్కడ అవగాహన తన స్వభావంతో మళ్ళీ మళ్ళీ ఉద్భవిస్తుంది; స్వీయ సంకల్పంతో అది లయమవుతుంది—పిల్లల ఊహల్లోని జాలాల్లా. ‘‘అక్కడ క్రింద ఏముంటుంది? పై ఏముంటుంది? పక్కేమిటి? బ్రహ్మన్, చెప్పు; ఇక్కడ స్థిరమైన స్థానం ఏదీ లేకపోతే, నిజంగా ఏముంటుంది?’’ అని అడిగాడు. ఈ అనంత, అపార విస్తారంలో, బ్రహ్మాండాలు వాటి ఆవరణాలతో కూడి, ఆకాశంలో చిన్న బుడగల్లా ప్రకాశించాయి. అన్ని వస్తువులు స్వతంత్రంగా కదలవు; బ్రహ్మాండంలోని భూమిని ‘‘కింద’’ అని పిలుస్తారు; కాని వాస్తవానికి అది శూన్యమే. ఆకాశంలో గుండ్రని ముద్దపై సంచరించే చీమలకు, పది దిశలు—కింద వారి కాళ్ళు, పై వారి వెనుక భాగం—అని నిర్ణయించబడతాయి. కొందరికి హృదయంలోని భూమి చెట్లు, వూపిరాళ్ళు వంటి వలయంతో ఆవరించబడి ఉంటుంది; స్పష్టమైన ఆకాశాన్ని సూర్యుడు, చంద్రుడు, దేవతలు, దానవులు చుట్టుముట్టి ఉంటారు. ఈ ప్రపంచం, గ్రామాలు, పట్టణాలు, పర్వతాలతో కూడి, ఎడారి తత్త్వం నుండి ఉద్భవించింది; అది పండిన హరితకీ పండు తొక్కలాగా, పరిపూర్ణమైనదానితో ఆవరించబడి ఉంటుంది. వింధ్య అరణ్యంలో ఏనుగులు సంచరించునట్లు, ఆ పరమ విస్తారంలో బ్రహ్మాండ నదులు ప్రవహిస్తుంటాయి. అందులోనే అన్నీ ఉన్నాయి; దానినుంచే అన్నీ ఉద్భవిస్తాయి; అది అన్నీ, ఎక్కడైనా అదే; అది చిరకాలం అన్నింటిలో వ్యాపించి ఉంటుంది—even అణువులో కూడా. ఆ పరమజ్యోతి సముద్రంలో, శుద్ధచైతన్య స్వరూపంలో, బ్రహ్మాండాలనే అలలు ఎప్పటికప్పుడు ఉద్భవించి, లయమవుతుంటాయి. కొన్ని లోపల ఖాళీగా ఉండి, ఆలోచనల లయ సమయంలో రాత్రిలా ఉంటాయి; అవి నీటి సముద్రంలో అలల వలె, శూన్య సముద్రంలో కలిసిపోతుంటాయి. కొందరికైతే, చక్రాంతంలో చివర్లో, లోపల ఒక గర్జన శబ్దం ఉద్భవిస్తుంది; కానీ అది ఇతరులకు వినబడదు, తెలిసీ ఉండదు—వారు తమ స్వరూపంలో తృప్తిగా ఉంటారు. మరికొందరికి, సృష్టి ప్రారంభంలో, వ్యక్తీకరణ కోరిక మొలకెత్తుతుంది; అది విత్తనపు పొట్టలో తడి పడి మొలకెత్తిన చిన్న మొక్క లాంటిది. మహాప్రళయ సమయంలో, కొందరి ఆశ్రయం సూర్యకిరణాల వల్ల చెదిరిపోతుంది; వారు వేడి తాకిన మంచు బిందువులు లాగా కరిగిపోతుంటారు. కొంతమంది, తాము పొందవలసిన లోకాలను పొందక, యుగాల తరబడి కిందపడుతుంటారు; చివరికి విచ్ఛిన్నమై, మళ్లీ అవతారమెత్తుతారు—చైతన్యమే స్వరూపంగా. మరికొందరు, ఆకాశంలో వేలాడే జుట్టు గుచ్చంలా స్థిరంగా ఉంటారు; వారి భాగ్యాలు గాలి తరంగాల వలే ఉద్భవిస్తాయి. వేదశాస్త్రాల ఆచరణ వల్ల, మరికొందరికి వేరే మార్గం చెప్పబడింది; కొందరికి ఆది కాలం పొడిగించబడుతుంది, వారి జన్మల క్రమం వేరే విధంగా స్థాపించబడింది. కొందరు బ్రహ్మాదులవంటి జీవులు, మరికొందరు విష్ణు మొదలైన సృష్టికర్తలు; కొందరు ప్రజాపతులు, మరికొందరు ఏ అధిపతి లేని జీవులు. కొంతమంది అద్భుత సృష్టుల అధిపతులు, మరికొందరు జంతు స్వరూపాల్లో ఉంటారు; కొంతమంది ఒకే సముద్రంతో నిండిపోయి, నీరు లేక, మరేదీ లేక ఉంటారు. మరికొందరు రాళ్ళు, లోహ ముద్దలు, మరికొందరు పురుగుల మార్గాల్లో ఉంటారు; కొంతమంది పూర్తిగా దైవ స్వరూపం, మరికొందరు కొంత మానవ స్వరూపంతో ఉంటారు. కొంతమంది ఎప్పుడూ చీకటిలో మునిగిపోతుంటారు, అటువంటి జీవులతో ఆ లోకాలు నిండిపోయి ఉంటాయి; మరికొందరు పంటిపిట్టలతో నిండిపోయి, అత్తిపండు వలె కాంతిని పొందుతారు. కొంతమంది జీవులు ఎప్పుడూ లోపల ఖాళీగా ఉంటారు; వారి స్వరూపం శూన్య స్థితి నుండి ఉద్భవిస్తుంది. ఇంకొంతమంది, ఈ లోకంలో పరిపూర్ణంగా ఉన్నవారు, అలాంటి శూన్యతను ఊహించలేరు—ఆకాశంలో నిశ్శబ్ద పర్వతాల్లా. వారిలో అటువంటి అంతర్గత విశాలత, మహావిస్తారం ఉంటుంది; అది విష్ణువు వంటి ప్రాణదాత దేవతలచే కూడా ప్రసాదించబడదు. ఇలా, దేవీకి బ్రహ్మాండపు అవతరణ, పరిమితి లేని లోకాలు, వాటి అంతర్గత వైవిధ్యం—all అవగాహన ద్వారా ప్రత్యక్షమయ్యాయి.