ఓ రామా, ఈ జగత్తు యొక్క ఉనికి, దాని నిలకడ అన్నీ పరమశూన్యతలోనే ఉన్నాయి. ఆ మేల్కొనిన మహాసముద్రంలో ఉన్నది, అదే పరమాత్మస్వరూపం. అక్కడ దృక్దృశ్యాల పరంపర ఉన్నప్పటికీ, అవి పూర్తిగా లీనమై పోయిన స్థితి, అదే పరమాత్మ యొక్క స్వరూపం. అది స్థలములేని స్థలం, అయినా స్థలమే అయినది. అది శూన్యమయమై కనిపించినా, నిజానికి శూన్యం కాదు. ఈ బ్రహ్మాండమంతా, స్వయంగా శూన్యమయమే అయినా, దానిలోనే నిలిచి ఉంటుంది. సృష్టుల అనేకత్వంలోనూ అది శూన్యంగా మిగిలి ఉంటుంది. ఇదే పరమాత్మ యొక్క స్వరూపం. అది చైతన్యమయమైనా, మహాశిలవలె స్థిరంగా నిలుస్తుంది. బాహ్యంగా జడంగా కనిపించినా, అంతర్గతంగా ఎప్పుడూ జాగృతంగా ఉంటుంది. ఇదే పరమాత్మ యొక్క స్వరూప లక్షణం. అది లోపల, బయట అన్నీ వ్యాపించి, ఏకరూపంగా కలిపి, తన స్వరూపాన్ని పొందుతుంది. ఇదే పరమాత్మ స్వరూపం. వెలుగు ఎలా ప్రకాశానికి ఆధారం, శూన్యం ఎలా ఆకాశానికి ఆధారం, అలాగే అన్నీ ఇందులోనే నిలిచి ఉంటాయి. ఇదే పరమాత్మ స్వరూపం. ఈ పరమాత్మ, ఎక్కడికక్కడా ఉన్నది, అది ఎంత గుర్తించబడదగినదో! ఎందుకంటే, దీనివల్లనే జగత్తు, దృష్టమయ్యే ప్రతిదీ ఉనికిని పొందుతున్నాయి. పరమశూన్యతను స్పష్టంగా గ్రహించినప్పుడు, ఈ ప్రపంచ రూపం వాస్తవంగా స్థిరంగా ఉంటే, అది మాయాజలమో, ఆకాశంలో రంగు చూడటమో లాంటిదే. బ్రహ్మన్ స్వరూపాన్ని జ్ఞానంతోనే తెలుసుకోవాలి; ఇతర క్రియలతో కాదు. దృష్టమైనదాన్ని పూర్తిగా లేనిదిగా గ్రహించడమే మంగళమార్గం. దృష్టమైనదాన్ని, నిజంగా అది లేనిదిగా తెలుసుకున్నప్పుడు, పరమార్థతత్వం మిగిలి ఉంటుంది—అప్పుడు అది గ్రహించబడుతుంది, అనుభవించబడుతుంది. దర్పణంలో ప్రతిబింబించేందుకు వస్తువు లేకపోతే, అక్కడ చైతన్య ప్రతిబింబం ఉండదు. ప్రతిబింబం లేకుండా దర్పణం ఎలా ఉంటుందో! ఈ విశ్వం అనే దృష్టమయమైనది లేకుండా, ఎవరికీ పరమసత్యం గ్రహించబడదు. జగత్తు అనే ఈ రూపరేఖలు ఉన్నప్పుడు, ఓ మునీంద్రా, అసత్త్వం ఎలా ఉండగలదు? ఆవాలు గింజలో మేరు పర్వతం ఎక్కడ ఉంటుంది? ఓ రామా, కొన్ని రోజులు నీవు అలసిపోని మనస్సుతో, సత్సంగంలో, సత్యశాస్త్రాలలో నిబద్ధంగా ఉంటే, నేను నీకు— ఈ జగత్తు రూపాన్ని పూర్తిగా తొలగిస్తాను; మాయాజలంలో నీరు ఎలా జ్ఞానంతో పోతుందో అలా. దృష్ట్యభావంలో ద్రష్టత్వమూ పోతుంది, కేవలం శుద్ధచైతన్యం మిగిలి ఉంటుంది. ద్రష్టత్వం దృష్ట్యున్నప్పుడే ఉంటుంది; దృష్టి ద్రష్ట ఉన్నప్పుడే ఉంటుంది. ద్వైతమూ, అద్వైతమూ ఒకదానితో ఒకటి తెలుసుకోబడతాయి. ఒకటి లేనప్పుడు రెండింటి ఉనికీ ఉండదు. ద్వైతం, అద్వైతం, ద్రష్ట, దృష్టి అన్నీ లీనమైనప్పుడు, శుద్ధసత్తా మాత్రమే మిగిలి ఉంటుంది. నేను నీకు 'నేను' అనే భావం మొదలైన దృష్ట్యభావాన్ని, అవి అసత్యమని తెలుసుకునే జ్ఞానంతో, దర్పణంలో మలినాన్ని తుడిచినట్టు, పూర్తిగా తొలగిస్తాను. అసత్యానికి ఉనికిలేదు; సత్యానికి నాశనం లేదు. స్వభావతః లేనిదాన్ని తొలగించేందుకు ఏ ప్రయత్నం? ప్రారంభంలో జగత్తు ఉత్పన్నమవలేదు; ఇప్పుడు కనిపిస్తున్నది స్వచ్ఛమైన బ్రహ్మమే, తన చైతన్యంతో వ్యాపించిందిగా ఉంది. జగత్తు అనే పేరుతో ఏదీ ఉత్పన్నం కాలేదు, లేదు, కనిపించదు కూడా. బంగారంలో వడికట్టు స్వభావం లేనట్టు, దానిని తొలగించేందుకు శ్రమ ఎందుకు? ఇది అనేక కారణాలతో, నిస్సందేహంగా నీవు ప్రత్యక్షంగా గ్రహించేందుకు, వివరించబడుతుంది. ప్రారంభంలో ఉత్పత్తి కానిది, ఇప్పుడు ఎలా ఉనికిలో ఉంటుంది? మిరాజ్లో నది, రెండవ చంద్రుడు, అక్కడ గ్రహం ఎలా ఉంటాయి? వంధ్యాపుత్రుడు, మిరాజ్లో నీరు, ఆకాశంలో చెట్టు లేనట్టే, జగత్తు మాయ కూడా లేదు. ఇక్కడ కనిపిస్తున్నది, ఓ రామా, కేవలం శుద్ధబ్రహ్మమే. ఇది నీకు ముందుగా తర్కంతో వివరించబడుతుంది, మాటలతో మాత్రమే కాదు. ఇక్కడ పండితులు తర్కంతో చెప్పినదాన్ని, మేధావి నిర్లక్ష్యం చేయరాదు. కానీ తర్కాన్ని పట్టించుకోని మోహితుడైనవాడు, అజ్ఞానిగా, తనకు తానే బాధను తెచ్చుకుంటాడు. ఇది ఎలా తెలిసింది? ఎలా స్థిరమైంది? ఇది తర్కంతో అనుభవించినప్పుడు, ఇంకేమీ తెలియాల్సిన అవసరం ఉండదు. ఈ జగత్తు అనే మాయా జ్వరం, inquiry ద్వారా తప్ప, మంత్రపఠనంతో తగ్గదు. ఓ రామా, నేను నీకు కథలు చెబుతాను, అవి నీవు వినితే, నీవు ముక్తుడవై, మహాజ్ఞానిని అవుతావు. లేనిచో, నీ మనస్సు చంచలంగా ఉండి, మధ్యలో లేచి వెళ్ళిపోతే, నీవు ఉన్నతుల మార్గంలో ఏదీ పొందలేవు. ఎవరైనా ఏదైనా లక్ష్యాన్ని కోరుకొని, దానికి తగిన ప్రయత్నం చేస్తే, అలసిపోక పోతే తప్ప, తప్పక అందుకుంటారు. ఓ రామా, నీవు సత్సంగానికీ, సత్యశాస్త్రాలకూ నిబద్ధుడవైతే, నెలలు కాదు, కొన్ని రోజుల్లోనే పరమపదాన్ని పొందుతావు. ఆత్మజ్ఞానాన్ని పొందేందుకు, ఓ శాస్త్రవేత్తలలో శ్రేష్ఠుడవు, ఏ ప్రధాన గ్రంథం తెలుసుకుంటే దుఃఖం ఉండదు? ఆత్మజ్ఞానాన్ని లక్ష్యంగా పెట్టుకున్నవారికి, ఇదే శాస్త్రాలలో శ్రేష్ఠమైనది, మహారామాయణంగా ప్రసిద్ధి. ఈ పరమకథనంలో ఉన్నతమైన జ్ఞానం ఉద్భవిస్తుంది; ఇది అన్ని ఇతిహాసాల సారం. ఎందుకంటే, ఇందులో జీవన్ముక్తి స్థితి యథార్థంగా వివరించబడింది; ఇది అత్యంత పవిత్రమైనది, స్వతంత్రముగా ప్రబోధించబడింది. తద్వారా విచారణ ద్వారా, కనిపించే జగత్తు ఉన్నట్టే కనిపించినా, కలలో కల్పిత వస్తువులు కలను గుర్తించినప్పుడు ఎలా పోతాయో, అలాగే అంతమవుతుంది. ఇక్కడ ఉన్నది ఎక్కడైనా ఉంటుంది; ఇక్కడ లేనిది ఎక్కడా ఉండదు. జ్ఞానశాస్త్రాల సంపదగా దీనిని పండితులు గుర్తిస్తారు. ఈ కథను రోజూ వినేవాడు, చిన్నవాడు అయినా, పరమజ్ఞానాన్ని, ఆశ్చర్యభరితమైన మనసును పొందుతాడు—ఇందులో సందేహమే లేదు. గత పాపకర్మల వలన ఎవరికైనా ఇది రుచించకపోతే, వారు ఇష్టమైన ఇతర జ్ఞానశాస్త్రాన్ని అధ్యయనం చేయవచ్చు.