సూర్యుని కాంతితో అలంకరించబడిన పడమటి పర్వతం, అక్కడక్కడ మేఘాలతో తాకిడి పొందుతూ, పసుపు వస్త్రాలు ధరించినట్టు కనిపించింది. ఆ పర్వతం ఆకాశంతో కలిసిపోయి, నక్షత్రాల హారంతో మెరిసిపోతూ, చీకటి సముద్రంలా తళుక్కున కనిపించింది. సంధ్యావందనం పూర్తయిన తర్వాత, అది వచ్చినట్లే నిశ్చలంగా వెళ్లిపోయింది. వెంటనే చీకటి చుట్టూ వ్యాపించి, భూతాల వలయాల్లా ఎక్కడికక్కడ వ్యాపించింది. ఆ సమయంలో మృదువైన, చల్లని గాలి, అవసరమైన సుగంధాన్ని మోసుకొచ్చి, అందమైన కొత్త ఆకులను తడుముతూ, త్వరలోనే ఉడుతల పువ్వు వికసించబోతుందన్న సంకేతాన్ని ఇచ్చింది. ఆకాశ దిశలు నక్షత్రాల వెలుగుతో ప్రకాశించాయి. అయినప్పటికీ, అవి నల్లటి చీకటిలో మునిగిపోయాయి; దీర్ఘమైన జుట్టు వదిలిపెట్టిన విధవరాలిలా కనిపించాయి. అంతలో, పాలు పొంగినట్టు ప్రకాశించే ఒక వెలుగు ప్రపంచాన్ని నింపింది. ఆకాశం చంద్రుని అమృతంతో నిండి, అమృతస్వరూపంగా దర్శనమిచ్చింది. చీకటి మబ్బులు ఎక్కడికో పారిపోయాయి, రాజులు జ్ఞానవాక్యాలు విన్నప్పుడు అజ్ఞానం ఎలా పారిపోతుందో అలా. ఆ సమయంలో ఋషులు, రాజులు, తపస్వులు, బ్రాహ్మణులు—ప్రతి ఒక్కరూ తాము తాము నివసించే స్థలాల్లో విశ్రాంతి పొందారు; అవన్నీ మనస్సులోని వివిధ ఆలోచనలు స్థిరపడినట్లుగా అనిపించాయి. అంతట యమధర్మరాజు శరీరంలా మందపాటి, ఘనమైన రాత్రి ముందుకు వచ్చింది; ఆ చీకటి మధ్యలో మబ్బుల రూపంలో క్రమంగా ఉదయం కనిపించసాగింది. ప్రకాశించే నక్షత్రాలు ఆకాశంలో కనబడకుండా పోయాయి; ఉదయపు గాలి వాటిని కుంకుమ పొడిలా ఊడదీసినట్టు అనిపించింది. సూర్యుని కాంతితో కన్నులు తెరిచిన ఉదయం, మహానుభావుల మనస్సులో కొత్తగా జనించే వివేకంలా స్పష్టంగా దర్శనమిచ్చింది. మళ్ళీ, ఆకాశంలో విహరించేవారు, భూమిపై నడిచేవారు, మునుపటిలాగే తమ తమ కర్తవ్యాలు ముగించుకుని సభలోకి ప్రవేశించారు. ఆ విస్తారమైన సభ, మునుపటిలాగే అమర్చబడింది; అది గాలికి తలదించుకున్న తామరపువ్వులా నిశ్చలంగా కనిపించింది. అప్పుడు రాముడు, ఆ విషయాన్ని ప్రారంభిస్తూ, మధురమైన మాటలతో మహర్షుల్లో శ్రేష్ఠుడైన వసిష్ఠుని అడిగాడు: "భగవంతుడా, మనస్సు స్వభావం ఏంటి? దాని నుంచే అన్ని దోషాల సమూహం ఉద్భవిస్తోంది. దయచేసి నాకు స్పష్టంగా చెప్పండి." వసిష్ఠుడు ఇలా సమాధానమిచ్చాడు: "రామా, మనస్సు స్వరూపం ఎక్కడా కనబడదు. దాని పేరు తప్ప, అది ఖాళీ, చైతన్యహీనమైన ఆకాశపు ఆకారంలా ఉంది. మనస్సు బయటగానీ, హృదయంలోగానీ నిజమైన రూపం లేదు; అది ఆకాశంలా ఎక్కడైనా వ్యాపించి ఉంది. ఈ మనస్సు రూపం అసత్యం నుండి ఉద్భవించింది. అది మరీచిక నీటిలా, రెండవ చంద్రుని మాయ లాంటిది. రామా, ఏదైతే అర్థం ప్రాప్తి లేదా రూపం కనబడుతుందో, అది నిజమైనదైనా, అబద్ధమైనదైనా, దానినే మనస్సు అని తెలుసుకో. వాస్తవానికి, వస్తువు యొక్క రూపమే మనస్సు; దీనికి మించినదేదీ లేదు. కల్పననే మనస్సు అని తెలుసుకో; అది కల్పనకు వేరుగా కాదు. నీటికి తడితనం వేరుగా లేదని, గాలికి చలనం వేరుగా లేదని చెప్పినట్టు. ఎక్కడ కల్పన ఉంటుందో అక్కడే మనస్సు ఉంటుంది; కల్పన, మనస్సు రెండూ విడిపోలేవు. అది నిజమైనదా, అబద్ధమైనదా, ఏ వస్తువు రూపంగా కనిపిస్తే, దానినే మనస్సుగా తెలుసుకో. ఇది నిజం, బ్రహ్మా! సూక్ష్మశరీరాన్ని మనస్సు అంటారు; కానీ స్థూలశరీరానికి అనుసంధానమైన బుద్ధి స్థిరంగా ఉంటుంది. అజ్ఞానం, సంసారం, మనస్సు, బంధనం, మలినత, చీకటి—ఇవి అన్నీ జ్ఞానులు ప్రత్యక్షంగా కనిపించేదానికి సమానార్థకాలు అంటారు. ప్రత్యక్షంగా కనిపించేదాని తప్ప మనస్సుకు ఇంకో రూపం లేదు; ఇది కూడా ఉత్పత్తి అయినదే—దీనిని మళ్ళీ వివరంగా చెబుతాను. పద్మబీజంలో పద్మపువ్వు ఎలా దాగి ఉంటుందో, అలాగే మహాచైతన్య పరమాణువులో ఈ ప్రత్యక్ష ప్రపంచం దాగి ఉంది. వెలుగు ప్రకాశానికి, చలనం గాలికి, తడితనం నీటికి, దృశ్యాన్ని చూసేవారికి ఎలా సహజంగా ఉంటాయో, అలా ఇది చూసేవారిలో సహజంగా ఉంటుంది. బంగారంలో వలయపు రూపం, మరీచిక నదిలో నీరు, కలలో నగరంలో గోడలు ఉన్నట్టు, చూసేవారిలో చూసినదాని అనుభూతి కలుగుతుంది. ఇలా, చూసినదాన్ని వేరేలా భావించే భ్రమను, నీవు నీ మనస్సు అద్దాన్ని చూసినట్టు చూపించి, నేను త్వరగా తొలగిస్తాను. చూసినదాని లేమి వల్ల, చూసేవాడు కూడా చూడగలడని భావించకుండా పోతాడు; ఇదే పరిపూర్ణమైన సత్తా స్థితి—అస్తిత్వ, అనస్తిత్వ రెండింటికీ ఇది ఆధారం. ఆ స్థితిని పొందినపుడు, రాగద్వేషాలు శాంతిస్తాయి; గాలి ఆగిపోయినపుడు చలనం ఎలా ఆగిపోతుందో అలా. ఏదీ లేదు, అంతా ఆకాశం, దిక్కు, భూమి స్వరూపంగా ఉన్నపుడు, స్వచ్ఛమైన ప్రకాశానికి ఎలాంటి రూపం ఉండగలదు? చూసినదైన మూడు లోకాలు, నువ్వు, నేనూ లేనప్పుడు, చూసేవాడు పరిపూర్ణ స్వరూపాన్ని పొందుతాడు; ఇదే నిర్మలాత్మ స్వభావం. ఎన్ని ప్రతిబింబాలు పర్వతాలూ, ఇతర వస్తువులూ అద్దంలో కనిపించినా, అద్దం మాత్రం అద్దంగానే మిగిలిపోతుంది—అలాగే స్వచ్ఛాత్మ స్వరూపం కూడా. చూసినదానిలో 'నేను', 'నీవు', 'ప్రపంచం' అనే భ్రమలు శాంతించినపుడు, చూసేవాడు చూడనివాడు అయి, పరిపూర్ణ ఏకత్వం ఏర్పడుతుంది. ఇది శాంతించకపోతే, ఉన్నదానికి లేనిది అన్వయించదు; కనిపించేదానిలో లేనిది ఏదీ మనకు తెలియదు, ఇది తప్పుకు కారణమవుతుంది. కనుక, బ్రహ్మన్, ఈ ప్రత్యక్షత అనే జ్వరం ఎలా శాంతిస్తుంది? ఇది మాయను, అనేక దుఃఖాలను కలిగిస్తుంది, తీరదు. రామా, ఈ ప్రత్యక్షత అనే రాక్షసాన్ని శాంతింపజేసే మంత్రాన్ని విను. దీని ద్వారా అది పూర్తిగా నశించిపోతుంది. ఏదైనా ఉన్నదంటే, రాఘవా, దాని నాశనం ఖచ్చితంగా జరుగుతుంది; అయినా అది నశించిన తర్వాత, దాని విత్తనం హృదయంలో మిగిలి ఉంటుంది. ఆ స్మృతి విత్తనం మళ్ళీ చైతన్యాకాశంలో ఉద్భవించి, చూసినదనే భావనను సృష్టిస్తుంది; అది అసత్యమైనదైనా, ప్రపంచం, పర్వతం, ఆకాశం రూపంలో తప్పును వ్యాపింపజేస్తుంది.