ఈ విధంగా యోగవాసిష్ఠ మహారామాయణంలో మునులు వివరించిన ఈ భాగంలో, ఈ జగత్తు యొక్క మహిమను "నేను" మరియు "నీవు" అనే భావాలతో, చూచేవాడు-చూడబడేవాడు అనే రూపంలో, అది ఇంకా ఉద్భవించనట్లు, అయినప్పటికీ ఉద్భవించినట్లుగా వర్ణించబడింది. ఈ ఉపదేశాన్ని శ్రద్ధగా వినినవాడికి, ఆ జగత్తు మొత్తం—అందులోని "నేను", "నీవు", "ప్రపంచాలు", "ఆకాశం", "పర్వతాలు" సహా—అతని అంతరంగంలో, సూక్ష్మంగా, స్పష్టంగా గ్రహించబడుతుంది. ఇది శరీరమనే ఆకృతికి అతీతంగా, చీలికలు లేని, పర్వతాలు లేని, భూ మొదలైన భూతాలు లేనిది—ఒక కల్పిత నగరం వలె, ఊహలో సృష్టించినదిగా ఉంటుంది. ఇది మన కలలో కనిపించే దృశ్యంలా వ్యాపించి ఉంటుంది, మనస్సులో వున్న రాజ్యంలా, గంధర్వ నగరంలా, ఆంతరార్ధహీనమైన అనుభూతిలా కనిపిస్తుంది. రెండు చంద్రులు కనబడినట్టు మాయగా, ఎండలో నీటి మిరాజ్లా, పడవ ద్వారా లేదా గాలిచేత ఊగే పర్వతంలా, వాస్తవతను తాకని రూపంగా వ్యాపిస్తుంది. ఇది మనోవికారపు భూతంలా, విత్తనం లేనప్పటికీ ప్రకాశించేలా, కథార్ధపు ప్రకాశంలా, ఆకాశంలో ముత్యాల హారం వలె కనబడుతుంది. బంగారం ఆభరణంగా, నీరు అలగా, ఆకాశం నీలంగా కనిపించడంలా, ఇదీ అసత్యంగా ఉద్భవిస్తుంది. రంగు లేని గోడలా, చూడటానికి ఆనందంగా, కలలో లేదా ఆకాశంలో కనిపించే చిత్రంలా, నిశ్చలంగా, దీర్ఘకాలం ప్రకాశిస్తుంది. చిత్రించిన అగ్ని అగ్నిలా కనిపించినా అది అగ్ని కాదని తెలిసినట్టే, "ప్రపంచం" అనే పదం రూపం, శబ్దానికి అర్థాన్ని కలిగించినా, దాని స్వభావం అసత్యమే. అలలు కలిగిన కమలమాలల సమూహంలా, చక్రాన్ని రుద్దినప్పుడు పుట్టే ధూళిపట్టులా, అకస్మాత్తుగా కనబడే అపవిత్ర సమూహంలా ఇది ఉద్భవిస్తుంది. వేసవిలో ఆకులు రాలిపోయిన అడవిలా, రుచి లేని, కూలిపోయినదిగా, మరణ నాట్యంలా, ముగింపును ఆశించేలా, రాళ్లతో చేసిన స్త్రీ నవ్వులా, ఖాళీగా, శూన్యంగా ఉంటుంది. చీకటి గదిలో ఒంటరిగా నాట్యం చేయడంలా, పిచ్చివాడి హావభావాలా, అజ్ఞానమనే పొగ తీరిపోయి, శరదృతువులో ఆకాశంలా స్పష్టంగా ఉంటుంది. స్తంభంపై చెక్కినట్టు, అలంకరించిన గోడపై చిత్రించినట్టు, మట్టితో చేసినట్టు, జడమైనది చైతన్యంగా కనబడుతుంది. దీని తరువాత స్థిరతను వివరించే నాల్గవ భాగాన్ని రచించారు, ఇది మూడు వేల శ్లోకాలతో, వివరణలు, కథలతో నిండి ఉంది. ఇలా "నేను" అనే భావానికి రూపమిచ్చిన ఈ జగత్తు ఉద్భవించింది; చూచేవాడు-చూడబడేవాడు అనే క్రమంలో దాని పరిపక్వతను ఇక్కడ వివరించారు. ఈ ప్రపంచమనే మోహం, దశదిశల్లో ప్రకాశిస్తూ, ఇలా విస్తరించింది; దీన్ని ఇక్కడ విస్తృతంగా వివరించారు. తరువాత, శాంతిని వివరించే అయిదవ భాగాన్ని ప్రకటించారు, ఇది ఐదు వేల శ్లోకాలతో, ఋషుల పరంపరలో పవిత్రమైనది, సుందరమైనది. "ఈ ప్రపంచం, నేను, నీవు, అతడు" అనే మోహం ఇలా ఉద్భవించింది; దాని నిరోధాన్ని ఈ శ్లోకాల సమాహారంలో వివరించారు. శాంతి భాగాన్ని వినగానే, సంసారచక్రం శమించిపోతుంది; మోహం లయమయ్యే సమయంలో, కేవలం గ్రహణమనే ఆవశేషం మాత్రమే మిగిలి ఉంటుందని స్పష్టమవుతుంది. మిగిలేది వందవ భాగం మాత్రమే—శాంతమైన మాయరూపంగా, మరొకరి ఊహలో మిగిలి, వాస్తవంలో లేని నగరపు మహిమలా ఉంటుంది. అది అందుబాటులో ఉన్నట్టు కనిపించినా, అసలుగా తాకదగినది కాదు—కలలో యుద్ధధ్వని వినిపించినట్టు, మనస్సు శాంతిలో లీనమైనవాడికి గర్జన భయానకంగా వినిపించినట్టు, అది పట్టుకొనలేనిది. మరిచిపోయిన కలలో ఊహించిన నగరంలా, నిర్మించని నగరంలో పండుగ తోట చీకటి భాగంలా, అది కనిపిస్తుంది. అదో మాయలో మునిగిపోయిన వాగ్మితతో చెప్పిన కథలు వినిపించిన అనుభూతిలా, గోడపై చిత్రాలు లేవన్నా మనస్సులో మాత్రమే ఉన్నట్టు, అదే విధంగా ఉంటుంది. ఊహలో నిర్మించిన నగరం మర్చిపోతున్నట్టు, ఏ ఋతువులోనూ పుట్టని ప్రియతమ ఆకృతిలా స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. వసంతంలో పువ్వులు పుట్టే ముందు రంగులు కలిగిన ఆనందంలా, లోపలే కలిసిపోయిన అలలతో మృదువైన నదిలా ఉంటుంది. "మోక్షం" అనే భాగాన్ని ఆరవదిగా ప్రవచించారు; మిగిలిన గ్రంథాన్ని గొప్ప అర్థాన్ని ఇచ్చేదిగా గ్రహించాలి. ఆ బుద్ధిలోనే శ్రోత ఉంటాడు—అతని స్వభావం శాంతి, నిర్వాణ భావన; అతని సారాంశం చైతన్యానికి, జడానికి ప్రకాశించే ప్రకృతి; అతడు జ్ఞానమే, దుఃఖానికి అతీతుడు. అతడు అన్ని వస్తువుల మోహం నుండి విముక్తుడై, పరమాకాశపు ఆవరణం నుండి వెలిసినవాడు; జగత్తు ప్రయాణం ముగిసింది, అన్ని కర్తవ్యాలు నెరవేర్చినవాడు నిలిచాడు. అతడు ఆకాశంలా, వజ్రం వంటి స్థంభంలా, అన్ని విస్తరణలు, ఆరంభాలను తట్టుకునేవాడు; జగత్తు అంతా మింగేసినవాడు, పూర్తిగా తృప్తుడై ఉన్నాడు. అతని మనస్సు, స్వభావం పూర్తిగా ఆకాశసదృశంగా, అన్ని రూపాలకూ అతీతంగా మారింది; అతడు కర్త, ఫలం, కారణం మొదలైన దశలను పూర్తిగా వదిలేశాడు. శరీరంలో ఉన్నా, శరీరరహితుడిలా; సంసారంలో ఉన్నా, సంచారానికి అతీతుడై; అతడు చైతన్యమే, బండలోని లోపలి భాగంలా. అతని చైతన్యం సూర్యుడిలా ప్రపంచంలో ప్రకాశించినా, అతడు గుహాంధకారంలో ఉన్నట్టు కనిపిస్తాడు; అతని రూపం పరమప్రకాశమే అయినా, అతడు పూర్తిగా అంధుడైపోయినట్టు అనిపిస్తాడు. జగత్తులో అతని లీల నియమితంగా, కోరికల తాపం తీరిపోయింది; అహంకార రాక్షసుడు నాశనం అయింది—శరీరం ఉన్నా, శరీరరహితుడిలా ఉంటాడు. అతని కేశాగ్రంలో ఏదో రోమరంధ్రంలో, ఈ జగత్తు మహిమ తాత్కాలికంగా నివసిస్తుంది—ఎలా అంటే, మహామేరు పర్వతపు పువ్వులో తేనెటీగ ఉండేలా. చైతన్యాకాశపు అంతరాళంలో, ప్రతి అణువులో, అనేక సృష్టి ప్రపంచాలు స్థితి, దృష్టి చెందుతుంటాయి. ఓ మునివర! హరి, హరుల పద్మాల జలాలతో హృదయం వందల పాళ్లుగా విస్తరించినా, ముక్తుడైనవాడి విస్తరణకు అది సమానంకాదు; అసత్యంలో వాస్తవ విస్తరణ ఉండదు. ఈ నిర్మలమైన చైతన్యంలోనే పరమ జ్ఞానం ఉద్భవిస్తుంది—విత్తనం నాటితే మంచి ఫలం పుట్టేలా. మానవుడు రచించినా, గ్రంథంలో తర్కబలం ఉంటే అంగీకరించాలి; లేనిచో, ఋషి చెప్పినదైనా, కేవలం తర్కానురక్తుడైనవాడు దాన్ని వదిలేయాలి. తర్కబలం ఉన్న మాటను చిన్నవాడు చెప్పినా అంగీకరించాలి; లేకపోతే, కమలలో జన్మించిన బ్రహ్మ చెప్పినా, గడ్డి ముక్కలా వదిలేయాలి. తండ్రి బావిలోని చేదు నీరు తాగుతూ, ముందే ప్రవహిస్తున్న గంగా నదిని తిరస్కరిస్తూ, మోహంతో ఉన్నవాడికి ఎవరు ఉపదేశించగలరు?