பராம் த்ரு'ஷ்டிம் ப்ரயாதஸ்ய போகேச்சா நாபிஜாயதே । ஸர்வம் ப்ரஹ்மேதி ஸித்தாந்தகாலே ராமஸ்ய யுஜ்யதே
உயர்ந்த பார்வையை அடைந்தவருக்கு அனுபவ ஆசை எழுவதில்லை; எல்லாம் பரம்பொருள் என்று முடிவில் ராமனுக்குச் சொல்லுவது பொருத்தமானது.
ஆதௌ ஶமதமப்ராயைர் குணைஶ் ஶிஷ்யம் விஶோதயேத் । பஶ்சாத் ஸர்வம் இதம் ப்ரஹ்ம ஶுத்தஸ் த்வம் இதி போதயேத்
முதலில், அமைதி மற்றும் அடக்கம் போன்ற நல்ல பண்புகள் மூலம் சீடனைத் தூய்மைப்படுத்த வேண்டும்; அதன் பிறகு, இந்த எல்லாமும் பரம்பொருள், நீயும் தூயவன் என்று அறிவுறுத்த வேண்டும்.
அஜ்ஞஸ்யார்தப்ரபுத்தஸ்ய ஸர்வம் ப்ரஹ்மேதி யோ வதேத் । மஹாநரகஜாலேஷு ஸ தேந விநியோஜிதஃ
அறிவில்லாதவன், அரை விழிப்புடன், எல்லாம் பரம்பொருள் என்று சொன்னால், அவன் பெரிய நரகங்களின் வலையில் சிக்கிக்கொள்கிறான்.
ப்ரபுத்தபுத்தேஃ ப்ரக்ஷீணபோகேச்சஸ்ய நிராஶிஷஃ । நாஸ்த்ய் அவித்யாமலம் இதி யுக்தம் வக்தும் மஹாத்மநஃ
யார் புத்தி விழித்திருக்கிறது, அனுபவ ஆசைகள் குறைந்துவிட்டன, எதிலும் எதிர்பார்ப்பு இல்லாமல் இருக்கிறார், அந்த மகான் சொல்வது சரிதான்: 'அறியாமை என்ற மாசு எனக்கு இல்லை' என்று.
இதி ஸஞ்சிந்த்ய பகவாந் அஜ்ஞாநதிமிராபஹஃ । ஸமுவாச முநிஶ்ரேஷ்டோ வஸிஷ்டோ பூமிபாஸ்கரஃ
இதை மனதில் வைத்து, அறியாமை என்ற இருளை அகற்றும், பூமிக்கு ஒளி தரும் முனிவர்களில் சிறந்தவனான வசிஷ்டர் அருளாகப் பேசினார்.
கலங்ககலநா ப்ரஹ்மண்ய் அஸ்தி நாஸ்தீதி ராகவ । ஸித்தாந்தகாலே வக்தவ்யம் ஸ்வயம் ஜ்ஞாஸ்யஸி வாநக
ராகவா, பரமத்துவத்தில் மாசு இருக்கிறதா இல்லையா என்பதை முடிவில் தான் பேச வேண்டும்; நீயே அதை உணர்வாய், பாவமில்லாதவனே.
ஸ்மயவிஸ்மயஸம்மோஹஹர்ஷாமர்ஷவிகாரிதாம் । ஸமதாசலிதஸ் தஜ்ஜ்ஞோ ந கதாசந கச்சதி
இதைக் கற்றவர், சிரிப்பு, ஆச்சரியம், குழப்பம், மகிழ்ச்சி, கோபம் ஆகியவை வந்தாலும், சமநிலையிலிருந்து ஒருபோதும் விலகுவதில்லை.
ஸதி தீப இவாலோகஸ் ஸத்ய் அர்க இவ வாஸரஃ । ஸதி புஷ்ப இவாமோதஸ் ஸ்வதஸ் ஸம்பத்யதே ஜகத்
ஒளி இருக்கும்போது, அது விளக்கைப் போல தெரிகிறது; பகல் இருக்கும்போது, அது சூரியனைப் போல உள்ளது; மணம் இருக்கும்போது, அது பூவினைப் போல உள்ளது. இப்படியே, உலகமும் தானாகவே தோன்றுகிறது.
ஆபாஸமாத்ரம் ஏவேதம் பரித்ரு'ஶ்யத ஏவ வா । ஸ்பந்தஸ் ஸமீரணஸ்யேவ ந ஸந் நாஸத் இவ ஸ்திதம்
இது வெறும் தோற்றமே, அல்லது தோன்றுவது போலவே இருக்கிறது; காற்றின் அசைவுபோல், இது உண்டு என்றும் இல்லை என்றும் சொல்ல முடியாது, நடுவில் இருப்பதுபோல் உள்ளது.
நஶ்யதீஹ ஹி தத் வஸ்து நாத்மபூதம் யத் ஆத்மநஃ । கதம் நஶ்யதி தத் வஸ்து ஸ்வாத்மபூதம் யத் ஆத்மநஃ
இங்கே, ஆன்மாவின் இயல்பல்லாத பொருள் அழிந்துவிடும்; ஆன்மாவின் இயல்பாக இருப்பது எப்படிக் கெட்டுவிடும்?
உத்பத்திஃ கதம் ஏதேஷாம் ஜீவாநாம் ப்ரஹ்மணஃ பதாத் । கியதீ கீத்ரு'ஶீ வேதி விஸ்தரேண வத ப்ரபோ
பிரம்மத்தின் நிலைமையில் இருந்து இந்த உயிர்கள் எவ்வாறு தோன்றுகின்றன? அவற்றின் அளவும், இயல்பும் என்ன? தயவு செய்து இதை விரிவாக விளக்குங்கள், இறைவா.
உத்பத்யந்தே யதா சித்ரா ப்ரஹ்மணோ பூதஜாதயஃ । யதா நாஶம் ப்ரயாந்த்ய் ஏதா யதா முக்தா பவந்தி ச
பிரம்மத்திலிருந்து பலவகை உயிரினங்கள் எவ்வாறு தோன்றுகின்றன? அவை எவ்வாறு அழிகின்றன, எவ்வாறு விடுதலை அடைகின்றன என்பதையும் கூறுங்கள்.
யதா ச பரிவர்தந்தே திஷ்டந்த்ய் அந்தர்ஹிதா யதா । தத் க்ரமேண மஹாபாஹோ ஶ்ரு'ணு வக்ஷ்யாமி தே ऽநக
அவை எவ்வாறு வளர்கின்றன, எவ்வாறு நிலைத்திருக்கின்றன, எவ்வாறு மறைந்துவிடுகின்றன என்பதையும், ஓ பெரும் புயலோனே, பாவமில்லாதவனே, ஒன்றொன்றாக நான் விளக்கிக் கூறுகிறேன், கேள்.
ப்ராஹ்மீ சிச்சக்திர் அமலா கலயந்தீ யத்ரு'ச்சயா । ஸர்வஶக்திஸ் ஸ்வயம் சேத்யம் பவத்ய் ஆகலநாத்மகம்
அமலமான பிரம்மசித்தசக்தி, தானாகவே எல்லா சக்திகளுக்கும் ஆதாரமாக, தன் சித்தத்தால் உருவாக்குகிறது; அது தானே அறியக்கூடியதாகவும், படைப்பின் இயல்பாகவும் அமைகிறது.
கலநா கநதாம் ஏத்ய யத் கிஞ்சித் அபி ஸா ஸ்வயம் । ஸங்கல்பயதி பஶ்சாத் தத் தத்தாம் ஏதி மநஃபதம்
கற்பனை மிகுந்து, அது தானாக என்னை நினைத்தாலும், பின்னர் அந்த நினைவு மனதில் உண்மை நிலையை அடைகிறது.
மநஸ் ஸங்கல்பமாத்ரேண கந்தர்வபுரவத் க்ஷணாத் । தநோதீதம் அஸத் த்ரு'ஶ்யம் ப்ராஹ்மீம் த்ரு'ஷ்டிம் இவ த்யஜத்
மனம் ஒருசொல்லில் எண்ணினாலே, அந்தக் கந்தர்வ நகரம் போல, இந்த பொய்யான தோற்றம் ஒரு கணத்தில் தோன்றுகிறது; அது தெய்வீகமான பார்வையை விட்டு விடுகிறது.
சித்ஸ்வரூபம் பரிகசச் சூந்யம் ஏவாவதிஷ்டதே । யத் தத் த்ரு'ஶ்யம் ஸ்திதம் தஸ்மாத் த்ரு'ஶ்யம் ஆகாஶம் ஏவ நஃ
அதில் உணர்வின் இயல்பு மட்டும், வெறும் வெறுமையாகவே நிலைக்கிறது; நாம் காணும் எல்லாமும், எங்களுக்கு வெறும் ஆகாயம் போல தான்.
க்ரு'த்வா பத்மஜஸங்கல்பம் ரூபம் பஶ்யதி பாத்மஜம் । ததோ ஜகத் கல்பயதி ஸ்வப்ரஜாபதிபூர்வகம்
தாமரை பிறந்தவரை மனதில் நினைத்து, அவனுடைய உருவத்தை காண்கிறான்; அதன் பின், தன் சொந்த முன்னோரை முதலில் வைத்து, உலகத்தை கற்பனை செய்கிறான்.
சதுர்தஶவிதாநந்தபூதஜாதஸகுங்குமம் । ஜ்ஞப்திர் ஏவம் இயம் ராம சித்தாந் நிர்மிதிம் ஆகதா
இவ்வாறு, இராமா, எண்ணற்ற நான்கு வகைப் பிறப்புகளின் ஓசையுடன் கூடிய இந்த அறிவு, மனதின் உருவாக்கமாக எழுந்துள்ளது.
சித்தமாத்ரமயீ ஶூந்யா வ்யோமமாத்ரஶரீரிகா । ஸங்கல்பமாத்ரநகரீ ப்ராந்திமாத்ராத்மிகாஸதீ
இது மனம் மட்டுமே ஆனது, வெறுமை, ஆகாயமே உடலாகவும், கற்பனையால் உருவான நகரம் போலவும், மாயையும் பொய்யும் மட்டுமே உள்ளதாகும்.
இஹ காஶ்சிந் மஹாமோஹா பூதாநாம் ஜாதயஸ் ஸ்திதாஃ । காஶ்சித் அப்யுதிதஜ்ஞாநாஃ காஶ்சிந் மத்யே ஸ்கலந்தி ஹி
இங்கே உயிரினங்களில் சில வம்சங்கள் பெரும் மயக்கத்தில் தங்கி இருக்கின்றன; சிலர் அறிவை அடைந்து எழுந்துள்ளனர்; சிலர் நடுவில் தடுமாறுகின்றனர்.
புவி ஸம்புத்யமாநாநாம் யாந்தீநாம் உபதேஶ்யதாம் । ஸர்வாஸாம் பூதஜாதீநாம் யா ஏதா நரஜாதயஃ
இந்த பூமியில் உள்ள அனைத்து உயிரின வகைகளிலும், விழிப்படையும் மனித வம்சங்கள் தான் உபதேசம் பெறத் தகுதியானவர்கள்.
பஹ்வாதயோ துஃகமய்யஸ் தா ஹி த்வேஷபயாதுராஃ । தாஸாம் மத்யாத் ப்ரவக்ஷ்யாமி தாவத் ராஜஸஸாத்த்விகீம்
பலவிதமான துன்பங்கள் உள்ளன; அவை எல்லாம் வெறுப்பு மற்றும் பயத்தால் வாட்டப்படுகின்றன. அவற்றில், இரண்டும் சேர்ந்து இருக்கும் ஒன்று — அதாவது இராகச மற்றும் சாத்த்விகம் கலந்தது — அதை இப்போது நான் விளக்குகிறேன்.
யத் தத் அஸ்த்ய் அம்ரு'தம் ப்ரஹ்ம ஸர்வவ்யாபி நிராமயம் । சிதாபாஸம் அநந்தாக்யம் அநாதி விகதப்ரமம்
அமரமானது, எல்லாவற்றிலும் நிறைந்தது, நோய் இல்லாதது, அறிவாக வெளிப்படும், முடிவில்லாதது, ஆதியில்லாதது, மயக்கம் இல்லாதது — இதுவே பிரம்மம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.
நிஸ்ஸ்பந்தவபுஷஸ் தஸ்ய ஸ்பந்தஸத்தைகதேஶதஃ । கநதாம் ஏதி ஸோம்யே ऽப்தௌ சலத்வாச் சக்ரதாம் இவ
அமைதியான வடிவம் கொண்ட அதில், ஓர் பகுதி அசைவால் உறுதியை அடைகிறது; இதுவே, சமுத்திரத்தில் அலைகள் அசைவால் சுழல் உருவாகும் போல், இனியவளே, நிகழ்கிறது.
அநந்தஸ்யாத்மதத்த்வஸ்ய ஏகதேஶஃ க உச்யதே । கதம் விகாரிதா வா ஸ்யாத் கதம் சாவயவிக்ரமஃ
முடிவில்லாத ஆன்மாவின் சாரத்தில் ஓர் பகுதி என்று யார் கூற முடியும்? அதில் மாற்றம் எப்படிக் கிடைக்கும்? அல்லது பகுதி பகுதியாய் ஏற்படும் ஒழுங்கு எப்படிக் கிடைக்கும்?
தேந ஜாதம் ததோ ஜாதம் இதீயம் ரசநா கிராம் । ஶாஸ்த்ரஸம்வ்யவஹாரார்தம் ந ராம பரமார்ததஃ
இது அதிலிருந்து பிறந்தது, அது இதிலிருந்து வந்தது என்று சொல்லப்படுவது ராமா, வெறும் உரையாடல் மற்றும் நூல் வழக்கிற்காக மட்டுமே; உண்மையில் அப்படி அல்ல.
விகாரிதாவயவிதாதிங்மத்தாதேஶிதாதயஃ । க்ரமா ந ஸம்பவந்தீஶே த்ரு'ஶ்யமாநோதயா அபி
மாற்றம், சேர்க்கை, வரிசை போன்ற எண்ணங்கள் தோன்றினாலும், பரமாத்மாவில் அவை உண்மையில் இல்லை.
தம் விநா கல்பநைவாந்யா நாஸ்தி நாபி பவிஷ்யதி । குதஸ்த்யௌ க்ரமஶப்தார்தாவ் உக்தயோ வ்யவஹாரஜாஃ
அதைத் தவிர மற்றவை எல்லாம் கற்பனை மட்டுமே; அவை இல்லை, இருக்கவும் போவதில்லை. ஆகவே, 'வரிசை' போன்ற சொற்களின் அர்த்தங்கள் வழக்குப் பயன்பாட்டுக்காக மட்டுமே.
ஆஶாமஞ்ஜரிதாக்ரு'திம் விவலிதம் துஃகாஹிபிர் தாருணைர் போகைஃ பல்லவிதம் ஜராகுஸுமிதம் த்ரு'ஷ்ணாலதாபாஸுரம் । ஸம்ஸாரம் விஷவ்ரு'க்ஷம் ஆத்மநிகடம் சித்த்வா விவேகாஸிநா முக்தஸ் த்வம் விஹரேஹ வாரணபதிஸ் ஸ்தம்பாத் இவோந்மோசிதஃ
நம்பிக்கையின் மொட்டுகள் முளைத்திருக்கும் வடிவம், துன்பம் என்னும் பாம்புகள் அதனை அசைக்கின்றன, அனுபவங்கள் அதில் இலைகளாக வளர்கின்றன, வயதானது பூப்போல் மலர்கிறது, ஆசை என்னும் கொடிகள் அதனை ஒளிரச் செய்கின்றன. இப்படிப்பட்ட உலகம் என்னும் விஷ மரத்தையும், ஆன்மாவை கட்டிய சங்கிலியையும் பகுத்தறிவின் வாளால் வெட்டிவிட்டு, நீ விடுதலையாகி, கட்டிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்ட யானைபோல் சுதந்திரமாகச் சஞ்சரிக்கலாம்.