பாவாபாவக்ரஹோத்ஸர்கத்ரு'ஶஶ் சித்தேந கல்பிதாஃ । நாஸத்யா நாபி ஸத்யாஸ் தா மநஶ்சாபலகாரணாஃ
உள்ளது, இல்லாதது, பிடித்தல், விடுதல் ஆகிய எண்ணங்கள் அனைத்தும் மனம் உருவாக்கியவை; அவை உண்மை அல்ல, பொய் அல்ல, மனத்தின் நிலைமாறுதலால் தோன்றுகின்றன.
மநோ ஹி ஹேதுஃ கர்த்ரு' ஸ்யாத் காரணம் ச ஜகத்ஸ்திதேஃ । விஶ்வரூபதயைவேதம் தநோதி மலிநம் மநஃ
இந்த உலகம் நிலைத்திருக்க காரணமும், செய்பவரும், எல்லாவற்றிற்கும் மூலமும் மனமே. இந்த மனம் தான் பலவகை உருவங்களை எடுத்துக்கொண்டு, தானே களங்கத்தை பரப்புகிறது.
மநோ ஹி புருஷோ ராம தந் நியோஜ்யம் ஶுபே பதி । தஜ்ஜயைகாந்தஸாத்யா ஹி ஸர்வா ஜகதி பூதயஃ
ராமா, மனதே மனிதன். அதனால், அந்த மனதை நல்ல வழியில் நடத்த வேண்டும். இந்த உலகில் உள்ள எல்லா உயிர்களும் மனதை வெல்வதால்தான் பெறப்படுகின்றன.
ஶரீரம் சேச் சரீரம் ஸ்யாத் கதம் ஶுக்ரோ மஹாமதிஃ । அகமத் விவிதம் பேதம் பஹுதேஹஸமுத்பவம்
உடல் உண்மையில் உடலாக இருந்தால், அந்த மகத்தான அறிவுள்ள விந்து எப்படி பலவிதமான உடல்களில் பிரிந்து, பல உடல்களை உருவாக்க முடியும்?
தஸ்மாச் சித்தம் ஹி புருஷஶ் ஶரீரம் சித்தம் ஏவ ஹி । யந்மயம் ச பவத்ய் ஏதத் தத் அவாப்நோத்ய் அஸம்ஶயம்
அதனால், மனமே உண்மையில் மனிதன்; உடலும் மனமே. இது எதிலிருந்து உருவாகிறதோ, அதையே அது நிச்சயமாக அடைகிறது.
யத் அதுச்சம் அநாயாஸம் அநுபாதி கதப்ரமம் । யத்நாத் ததநுஸந்தாநம் குரு தத்தாம் ச யாஸ்யஸி
உண்மை அல்லாததும், சிரமமில்லாததும், எந்த நிபந்தனையும் இல்லாததும், குழப்பமற்றதும் எது எனில், அதையே மனதில் உறுதியாக சிந்தித்து, நீ உண்மையை அடைவாய்.
அபிபததி மநஸ்ஸ்திதிம் ஶரீரம் ந து வபுராசரிதம் மநஃ ப்ரயாதி । அபிபதது தவாத்ர தேந ஸத்யம் ஸுபக மநஃ ப்ரஜஹாத்வ் அஸத்யம் அந்யத்
மனநிலை உடலை அணுகுகிறது; ஆனால் உருவத்தை அல்ல. மனம் தான் போகிறது; உடல் அல்ல. அதனால், இனியவனே, உன் மனம் இங்கு உண்மையை நோக்கி செல்லட்டும்; பொய்யான அனைத்தையும் அது விட்டு விடட்டும்.
திக்காலாத்யநவச்சிந்நே ததே நித்யே நிராமயே । ம்லாநா ஸம்விந் மநோநாம்நீ குதஃ கேயம் உபஸ்திதா
திசை, காலம் போன்ற எதாலும் கட்டுப்படாத, என்றும் நிலைத்தும், துயரமில்லாத அந்த நிலைமையில், இந்த மங்கிய உணர்வு, 'மனம்' என்று அழைக்கப்படுவது, இங்கே எப்படி தோன்றியது?
யஸ்மாத் அந்யந் ந நாமாஸ்தி ந பூதம் ந பவிஷ்யதி । குதஃ கீத்ரு'க் கதம் தஸ்ய கலங்கஃ குத்ர வித்யதே
அதைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை; கடந்ததும் வரப்போகிறதும் எதுவும் இல்லை. அப்படியிருக்க, அதில் எந்தக் குறை, எப்படிப் பிறந்தது, எங்கு உள்ளது என்று கேட்க இயலும்?
ஸாது ராம த்வயா ப்ரோக்தம் ஜாதா தே மோக்ஷபாகிநீ । மதிர் உத்தமநிஷ்ஷ்யந்தா நந்தநஸ்யேவ மஞ்ஜரீ
ராமா, நீ சொன்னது மிகச் சிறப்பு! இப்போது உனக்கு விடுதலைக்கு ஏற்ற உயர்ந்த புத்தி பிறந்துள்ளது; அது ஆனந்த தோட்டத்தில் மலர்ந்த ஒரு பூ போல, உயர்ந்த அறிவால் ஒளிர்கிறது.
பூர்வாபரவிசாரார்ததத்பரேயம் மதிஸ் தவ । ஸம்ப்ராப்ஸ்யதி பதம் ப்ரோச்சைர் யத் ப்ராப்தம் ஶங்கராதிபிஃ
முன்னும் பின்பும் ஆராய்ந்து உணர்வதில் நீ மனதை செலுத்துகிறாய்; அந்த மனம் சிவபெருமான் போன்றோர் அடைந்த அந்த உயர்ந்த நிலையை அடையும்.
ப்ரஶ்நஸ்யாஸ்ய து தே ராம ந காலஸ் தவ ஸம்ப்ரதி । ஸித்தாந்தஃ கத்யதே யத்ர தத்ராயம் ப்ரஶ்ந உச்யதே
ஆனால் ராமா, இப்போது நீ கேட்ட இந்தக் கேள்விக்கான நேரம் இது அல்ல; முடிவை விளக்கும் போது, அந்தக் கேள்விக்கு விடை கூறப்படும்.
ஸித்தாந்தகாலே பவதா ப்ரஷ்டவ்யோ ऽஹம் இதம் பதம் । கராமலகவத் தேந ஸித்தாந்தஸ் தே பவிஷ்யதி
முடிவைச் சொல்வது வரும் போது, இந்த விஷயத்தை என்னிடம் கேட்க வேண்டும்; அப்போது, கைமுத்தில் நெல்லிக்கனி போல், அந்த முடிவு உனக்குத் தெளிவாகப் புரியும்.
ஸித்தாந்தகாலே ப்ரஶ்நோக்திர் ஏஷா தவ விராஜதே । ப்ராவ்ரு'ஷ்ய் ஏவ ஹி கேகோக்திர் யுக்தா ஶரதி ஹம்ஸகீஃ
நீ கேட்டுள்ள இந்தக் கேள்வி முடிவில் மிக அழகாக ஒளிர்கிறது; அது மழைக்காலத்தில் குயிலின் கூவலும், சரத்காலத்தில் அன்னப்பறவையின் பாடலும் பொருந்துவது போலவே.
ஸஹஜோ நீலிமா வ்யோம்நி ஶோபதே ப்ராவ்ரு'ஷஃ க்ஷயே । ப்ராவ்ரு'ஷி த்வ் அதநூதக்ரபயோதபடலோத்திதஃ
வானில் இயற்கையாக இருக்கும் நீல நிறம், மழைக்காலம் முடிந்தபின் அழகாக தெரிகிறது; ஆனால் மழைக்காலத்தில் அது உருவமில்லாத அடர்ந்த மேகங்களால் தோன்றுகிறது.
அயம் ப்ரக்ரு'த ஆரப்தோ மநோநிர்ணய உத்தமஃ । யத்வஶாஜ் ஜநதாஜந்ம தத் ஆகர்ணய ஸுவ்ரத
இப்போது இந்த சிறந்த மனம் குறித்த விசாரணை தொடங்கப்பட்டுள்ளது; எல்லா உயிர்களும் அதன் வலிமையால் எப்படி பிறக்கின்றன என்பதை நீ கேள், நல்லவரே.
ஏவம் ப்ரக்ரு'திர் ஏவேயம் மநோமநநதர்மிணீ । கர்மேதி ராம நிர்ணீதம் ஸர்வைர் ஏவ முமுக்ஷுபிஃ
இவ்வாறு, மனம் சார்ந்த இயல்பு கொண்டதே செயல் என்று எல்லா விடுதலை நாடும் அறிஞர்களும் தீர்மானித்துள்ளனர், ராமா.
ஶ்ரு'ணு லக்ஷணபேதேந தந் நாநாநாமதாம் கதம் । வாக்மிநாம் வததாம் யாதம் சித்ராபிஶ் ஶாஸ்த்ரத்ரு'ஷ்டிபிஃ
நீ கேள், பல்வேறு அறிகுறிகளால், அந்த பொருள் எப்படி பலவிதமாகப் பேசும் வாக்காளர்களாலும், பல்வேறு நூல்களின் பார்வையாலும், வெவ்வேறு விதமாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது என்பதை.
யம் யம் பாவம் உபாதத்தே மநோ மநநசஞ்சலம் । தம் தம் ஏதி கநாமோதமத்யஸ்தஃ பவநோ யதா
எந்த நிலையை அந்த அசையும் மனம் ஏற்கிறதோ, அதையே அது அடைகிறது; அது வாசனை மழைமேகங்களில் இருக்கும் காற்று போல, அந்த வாசனையை உட்கொள்வதைப் போல்.
ததஸ் தம் ஏவ நிர்ணீய தம் ஏவ ச விகல்பயந் । அந்தஸ் தயா ரஞ்ஜநயா ரஞ்ஜயந் ஸ்வாம் அஹங்க்ரு'திம்
அதைத் தெளிவாக அறிந்து, அதையே மனதில் உருவாக்கி, அந்த நிறத்தை உள்ளுக்குள் ஏற்று, தன் அகப்பெருமையை அதனால் நிறைக்கிறான்.
தந்நிஶ்சயம் உபாதாய தத்ரைவ ரஸம் ரு'ச்சதி । தந்மயத்வம் ஶரீரே து ததோ புத்தீந்த்ரியேஷ்வ் அபி
அந்த உறுதியை எடுத்துக்கொண்டு, அதிலேயே ஆனந்தத்தை அனுபவிக்கிறான்; அதன் பிறகு, உடலிலும், அறிவிலும், உணர்வுகளிலும் அதனுடன் ஒன்றாகி விடுகிறான்.
யந்மயம் ஹி மநோ ராம தேஹஸ் ததநு தத்வஶாத் । தத்தாம் ஆயாதி கந்தாந்தஃ பவநோ கந்ததாம் இவ
ராமா, இந்த உடல் மனதாலேயே உருவாகிறது; அது மனதைப் பின்பற்றி அதற்குச் சீர்படுகிறது. வாசனைக்குள் புகும் காற்று அந்த வாசனையை ஏற்று விடுவது போல, உடலும் மனதின் ஆற்றலைப் பெறுகிறது.
புத்தீந்த்ரியேஷு வல்கத்ஸு கர்மேந்த்ரியகணஸ் ததஃ । ஸ்புரதி ஸ்வத ஏவோர்வீரஜோ லோல இவாநிலே
அறிவைத் தரும் இంద్రியங்கள் செயல்படும் போது, வீரனே, உடல் உறுப்புகளும் தானாகவே கிளர்ச்சி அடைகின்றன; அது காற்றில் தூசி அலைபவரைப் போல ஆகிறது.
கர்மேந்த்ரியகணே க்ஷுப்தே ஸ்வஶக்திம் ப்ரதயத்ய் அலம் । கர்ம நிஷ்பத்யதே ஸ்பாரம் பாம்ஸுஜாலம் இவாநிலாத்
செயல் உறுப்புகள் கலக்கம் அடைந்தால், அவை தங்களுடைய சக்தியை முழுமையாக வெளிப்படுத்துகின்றன; அப்போது செயலும் விரிவாக நடைபெறும், காற்றால் தூசி மேகம் எழும் போல்.
ஏவம் ஹி மநஸஃ கர்ம கர்மபீஜம் மநஸ் ஸ்ம்ரு'தம் । அபிந்நைவைதயோஸ் ஸத்தா யதா குஸுமகந்தயோஃ
இவ்வாறு, செயல் மனதிலிருந்து தோன்றுகிறது; மனமே செயலுக்கான விதையாகக் கருதப்படுகிறது. இவை இரண்டும் பிரிக்க முடியாதவை, பூவும் அதன் வாசனையும் போல.
யாத்ரு'ஶம் பாவம் ஆதத்தே த்ரு'டாப்யாஸவஶாந் மநஃ । ததா ஸ்பந்தோ ऽஸ்ய கர்மாக்யஸ் ததா ஶாகா விமுஞ்சதி
மனது உறுதியான பழக்கத்தால் எந்த மனநிலையை ஏற்றுக்கொள்கின்றதோ, அதேபோல் அதன் இயக்கமும், அதாவது செயலும், அதிலிருந்து கிளைகளாக விரிகின்றன.
ததா க்ரியாம் தத்பலதாம் நிஷ்பாதயதி சாதராத் । ததஸ் தத் ஏவ சாஸ்வாதம் அநுபூயாஶு பத்யதே
அது அந்தச் செயலை அதன் பலனைத் தரும் வகையில் ஆர்வத்துடன் செய்கிறது; பிறகு, அதே அனுபவத்தை விரைவாக அனுபவித்து அதில் கட்டுப்பட்டு விடுகிறது.
யம் யம் பாவம் உபாதத்தே தத் தத் வஸ்த்வ் இதி விந்ததி । தச் ச்ரேயோ ऽந்யத் து நாஸ்தீதி நிஶ்சயோ ऽஸ்ய ப்ரஜாயதே
மனம் எந்த நிலையை ஏற்றுக்கொள்கின்றதோ, அதையே உண்மை பொருளாக எண்ணுகிறது; இதுவே சிறந்த நன்மை, வேறு எதுவும் இல்லை என்று உறுதி கொண்டுவிடுகிறது.
தர்மார்தகாமமோக்ஷார்தம் ப்ரயதந்தே ஸதைவ ஹி । மநாம்ஸி த்ரு'டபாவாநி ப்ரதிபத்த்யா ஸ்வயைவ ஹி
தன்னுடைய அறிவால் உறுதியாக நிலைத்த மனங்கள் எப்போதும் தர்மம், பொருள், காமம், மோக்ஷம் ஆகியவற்றை அடைய முயற்சிக்கின்றன.
மநோபிஃ காபிலாநாம் து ப்ரதிபத்திம் நிஜாம் அலம் । உரரீக்ரு'த்ய நிர்ணீய கல்பிதாஶ் ஶாஸ்த்ரத்ரு'ஷ்டயஃ
கபிலர் போன்று சிலர் தங்கள் மனதின் மூலம் தங்கள் சொந்தக் கோட்பாட்டை உறுதியாக நிறுவி, தங்கள் நூல்களில் உள்ள கருத்துக்களை உருவாக்கி, அவற்றை நன்கு ஆராய்ந்து நிலைநிறுத்துகிறார்கள்.