விசாரஃ பலிதஸ் தஸ்ய விஜ்ஞேயோ யஸ்ய ஸந்மதேஃ । திநாநுதிநம் ஆயாதி தாநவம் போகக்ரு'த்நுதா
யாருடைய பகுத்தறிவு வளர்ந்து, அறிவு உறுதியடைந்திருக்கிறதோ, அவருக்கு அனுபவ ஆசை நாளுக்கு நாள் குறைந்து போகிறது.
யதா தேஹோபயுக்தம் ஹி கரோத்ய் ஆரோக்யம் ஔஷதம் । ததேந்த்ரியஜயே ந்யஸ்தோ விவேகஃ பலிதோ பவேத்
எப்படி உடலுக்காக மருந்து சரியாக பயன்படுத்தினால் ஆரோக்கியம் கிடைக்குமோ, அதுபோல் உணர்வுகளை அடக்குவதில் விவேகம் பயன்படுத்தினால் அதன் பலன் கிடைக்கும்.
விவேகோ ऽஸ்தி வசஸ்ய் ஏவ சித்ரே ऽக்நிர் இவ பாஸுரஃ । யஸ்ய தேந பரித்யக்தா துஃகாயைவ விவேகிதா
விவேகம் வாயிலேயே மட்டும் ஒளிரும் தீ போல இருக்கிறது; அதை விட்டுவிட்டவருக்கு அந்த விவேகம் துன்பம் மட்டுமே தரும்.
யதா ஸ்பர்ஶேந பவநஸ் ஸத்தாம் ஆயாதி நோ கிரா । ததேச்சாதாநவேநைவ விவேகோ ऽஸ்யேதி புத்யதே
காற்றை வார்த்தைகளால் அல்ல, தொடுதலால் தான் அறிய முடிகிறது; அதுபோல், ஆசைகள் குறைவதிலிருந்து தான் விவேகம் இருப்பதை உணர முடியும்.
சித்ராம்ரு'தம் நாம்ரு'தம் ஏவ வித்தி சித்ராநலம் நாநலம் ஏவ வித்தி । சித்ரே ऽங்கநா நூநம் அநங்கநைவ வாசா விவேகஸ் த்வ் அவிவேக ஏவ
படத்தில் இருக்கும் அமிர்தம் உண்மையான அமிர்தம் அல்ல என்பதை அறிந்துகொள்; படத்தில் இருக்கும் தீ உண்மையான தீ அல்ல. படத்தில் இருக்கும் பெண் உண்மையில் பெண் இல்லை; அதுபோல், வார்த்தைகளால் விவேகம் உண்மையில் விவேகம் அல்ல.
பூர்வம் விவேகேந தநுத்வம் ஏதி ராகோ ऽத வைரம் ச ஸமூலம் ஏவ । பஶ்சாத் பரிக்ஷீயத ஏவ யத்ர ஸ பாவநஸ் தத்ர விவேகிதாஸ்தி
முதலில் பகுத்தறிவால் ஆசைவும் வெறுப்பும் வேரோடு மெதுவாக குறைகின்றன; பின்னர் அவை முற்றிலும் அழிகின்றன. இவ்வாறு மனம் தூய்மையாகும் இடத்தில் உண்மையான பகுத்தறிவு இருக்கிறது.
அதோத்பத்திப்ரகரணாத் அநந்தரம் இதம் ஶ்ரு'ணு । ஸ்திதிப்ரகரணம் ராம ஜ்ஞாதம் நிர்வாணகாரி யத்
இப்போது, உருவாகும் பொருள்கள் பற்றிய பகுதியை முடித்தபின், இந்தப் பகுதியை கேள் ராமா; இது நிலைபெறும் பொருள்களை விளக்கும், அதை அறிந்தால் விடுதலை கிடைக்கும்.
சித்கநைககநாத்மத்வாஜ் ஜீவாந்தர் ஜீவஜாதயஃ । கதலீதலவத் ஸந்தி கீடா இவ நரோதரே
அறிவே ஒரே முழுமையான தன்மை என்பதால், அதிலேயே பல உயிரினங்கள் வாழ்கின்றன; அது வாழைப்பழ இலைகள் போல், அல்லது மனித உடலில் உள்ள பூச்சிகள் போல் இருக்கின்றன.
யோ யோ ராம யதா க்ரீஷ்மே கல்கஸ்வேதாத் பவேத் க்ரிமிஃ । தத்தந்நாம ததா சித்த்வாத் கம் ஜீவீபவதி ஸ்வதஃ
ராமா, கோடை காலத்தில் களிமண் மற்றும் வியர்வையிலிருந்து எவ்வாறு பூச்சிகள் தோன்றுகின்றனவோ, அதுபோல் மனத்திலிருந்து உயிர்கள் தானாகவே பல பெயர்களும் வடிவங்களும் எடுத்து தோன்றுகின்றன.
யதா யதா யதந்தே தே ஜீவகாஸ் ஸ்வாத்மஸித்தயே । ததா ததா பவந்த்ய் ஆஶு விசித்ரோபாஸநக்ரமைஃ
இந்த உயிர்கள் தங்கள் உண்மையான தன்மையை உணர முயற்சி செய்வதற்கேற்ப, அவர்கள் மேற்கொள்ளும் பலவகை வழிபாட்டு முறைகளின்படி, விரைவில் பலவிதமான பலன்களை அடைகிறார்கள்.
தேவாந் தேவயஜோ யக்ஷயஜோ யக்ஷாந் வ்ரஜந்தி ஹி । ப்ரஹ்ம ப்ரஹ்மயஜோ யாந்தி யத் அதுச்சம் தத் ஆஶ்ரயேத்
தேவர்களை வழிபடுவோர் தேவர்களாகிறார்கள்; யக்ஷர்களை வழிபடுவோர் யக்ஷர்களாகிறார்கள்; பிரம்மத்தை வழிபடுவோர் பிரம்மத்தை அடைகிறார்கள். ஒருவர் எதை உண்மையாக நாடுகிறாரோ, அது சிறியதல்ல, அதையே அவர் அடைகிறார்.
ஸ ஶுக்ரோ ப்ரு'குபுத்ரோ ஹி நிர்மலத்வாத் ஸ்வஸம்விதஃ । பத்தஃ ப்ரதமத்ரு'ஷ்டேந த்ரு'ஶ்யேநாஶு ஸ்வபாவதஃ
பிருகுவின் மகனான சுக்கிரன், தன் உள்ளுணர்வின் தூய்மையால், முதலில் வெளியில் காணப்பட்டவற்றால் கட்டுப்பட்டாலும், தன் இயல்பினால் விரைவில் விடுதலை பெற்றான்.
அபிஜாதாபரிம்லாநா பாலா யத் ப்ரதமம் புரஃ । ஸம்வித் ப்ராப்நோதி தத்ரூபா பவத்ய் அந்யா ந காசந
உயர்ந்தவர்களாகவோ, இன்னும் வளராத பிள்ளைகளாகவோ இருப்பவர்களின் தூய, களங்கமில்லாத அறிவு முதலில் எதை அடைகிறதோ, அதுவே அவர்களின் இயல்பாகிறது; வேறு எந்த வடிவும் ஏற்படுவதில்லை.
ஜாக்ரத்ஸ்வப்நதஶாபேதம் பகவந் வக்தும் அர்ஹஸி । கதம் ச ஜாக்ரஜ் ஜாக்ரத் ஸ்யாத் ஸ்வப்நோ ऽஜாக்ரத் கதம் பவேத்
பெருமையே, விழிப்பும் கனவும் வேறுபடுவது எப்படி என்று விளக்க வேண்டும். விழிப்பு எப்போது விழிப்பாகிறது? கனவு எப்போது விழிப்பல்லாததாகிறது என்பதைச் சொல்லுங்கள்.
ஸ்திரப்ரத்யயயுக்தம் யத் தஜ் ஜாக்ரத் இதி கத்யதே । அஸ்திரப்ரத்யயம் யத் ஸ்யாத் ஸ ஸ்வப்நஸ் ஸமுதாஹ்ரு'தஃ
நம்பிக்கை உறுதியுடன் இருக்கும் நிலைதான் விழிப்பு என்று கூறப்படுகிறது. நம்பிக்கை நிலைமாறும் போது அது கனவு என்று கூறப்படுகிறது.
ஜாக்ரச் சேத் க்ஷணத்ரு'ஷ்டம் ஸ்யாத் ஸ்வப்நஃ காலாந்தரஸ்திதஃ । தஜ் ஜாக்ரத் ஸ்வப்நதாம் ஏதி ஸ்வப்நோ ஜாக்ரத்த்வம் ரு'ச்சதி
விழிப்பில் ஒரு கணம் பார்த்தது பிறகு வேறு நேரத்தில் தோன்றினால், அந்த விழிப்பு கனவாக மாறுகிறது; அதுபோல் கனவும் விழிப்பாகிறது.
ஜாக்ரத்ஸ்வப்நதஶாபேதோ ந ஸ்திராஸ்திரதாம் விநா । ஸமஸ் ஸதைவ ஸர்வத்ர ஸமஸ்தாநுபவோ ऽநயோஃ
விழிப்பும் கனவும் உறுதி அல்லது நிலைமாறுதல் இல்லாமல் வேறுபடுவதில்லை. இரண்டிலும் அனுபவம் எப்போதும் எல்லா இடங்களிலும் ஒரே மாதிரிதான்.
யத் ஏவ ஸ்திரதாம் ஏதி தஜ் ஜாக்ரத் இதி கத்யதே । க்ஷணபங்காத்மகஸ் ஸ்வப்நோ யதா பவதி தச் ச்ரு'ணு
எது நிலைத்திருப்பதோ அதையே விழிப்பாகக் கூறுவர்; இப்போது கனவு எவ்வாறு ஒரு கணத்தில் களைவாகும் என்பதை கேள்.
ஜீவதாதுஶ் ஶரீரே ऽந்தர் வித்யதே யேந ஜீவ்யதே । தேஜோ வீர்யம் ஜீவதாதுர் இத்யாத்யபிதம் அங்க தத்
உடலுக்குள் உயிரோட்டம் உள்ளது; அதனால்தான் நாம் உயிரோடிருக்கிறோம். அந்த உயிரோட்டத்தை 'தேஜஸ்' அல்லது 'வீரியம்' என்றும், உயிரின் ஆதாரம் என்றும் அழைப்பர், என் செல்லமே.
வ்யவஹாரீ யதா காயோ மநஸா கர்மணா கிரா । பவேத் ததா ஸ ஸம்பந்நோ ஜீவதாதுஃ ப்ரஸர்பதி
உடல் மனம், செயல், சொல் மூலமாக உலகில் செயல்படும் போது, அந்த உயிரோட்டம் வளம் பெறும் மற்றும் பரவுகிறது.
தஸ்மிந் ப்ரஸர்பத்ய் அங்கேஷு ஸ்பர்ஶாத் ஸம்வித் உதேதி ஹி । புஷ்டத்வாத் ஸைதி சித்தாக்யாம் அந்தர்லீநஜகத்ப்ரமா
அந்த உயிரோட்டம் உறுப்புகளில் பரவும்போது, தொடுதலால் அறிவு எழுகிறது; அதன் நிறைவால் அது 'மனம்' எனப்படுகிறது, அதில் உலகம் பற்றிய மாயை உள்ளுக்குள் மறைந்திருக்கும்.
ஸேக்ஷணாதிஷு ரந்த்ரேஷு ப்ரஸர்பந்தீ பஹிர்மயம் । நாநாகாரவிகாராட்யம் ரூபம் ஆத்மநி பஶ்யதி
கண் போன்ற வழிகளால் வெளியில் பாயும் அந்த உயிர், பலவகை உருவங்களும் மாற்றங்களும் உடைய ஒரு வடிவத்தை தன் உள்ளே காண்கிறது.
தத்ஸ்திரத்வாத் ததைவாத ஜாக்ரத் இத்ய் அவகம்யதே । ஜாக்ரத்க்ரம இதி ப்ரோக்தஸ் ஸுஷுப்தாதிக்ரமம் ஶ்ரு'ணு
அது நிலைத்திருப்பதால், இதுவே விழிப்புணர்வு நிலை என்று அறியப்படுகிறது; இதையே விழிப்பு நிலையின் வரிசை என்று கூறுகிறார்கள். இப்போது, ஆழ்ந்த நித்திரை முதலான நிலைகளின் வரிசையை கேள்.
மநஸா கர்மணா வாசா யதா க்ஷுப்யதி நோ வபுஃ । ஶாந்த ஆதிஷ்டதி ஸ்வச்சோ ஜீவதாதுஸ் ததா த்வ் அஸௌ
மனம், செயல், பேசுதல் ஆகியவற்றால் உடல் கலங்காதபோது, அந்த உயிர் அமைதியாகவும், சுத்தமாகவும், நிதானமாகவும் இருக்கிறது.
ஸமதாம் ஆகதைர் வாதைஃ க்ஷோப்யதே ந ஹ்ரு'தந்தரே । நிர்வாதஸதநே தீபோ யதாலோகைககாரகஃ
உள் வாயுக்கள் சமநிலைக்கு வந்தால், இதயம் எவ்வித கலக்கமும் அடையாது; காற்றில்லாத அறையில் விளக்கு தன் ஒளியால் மட்டும் பிரகாசிப்பதைப் போல.
ததஸ் ஸரதி நாங்கேஷு ஸம்வித் க்ஷுப்யதி தேந நோ । ந சேக்ஷணாதீந்ய் ஆயாதி ரந்த்ராண்ய் ஆயாதி நோ பஹிஃ
அப்போது அந்த அறிவு உடல் உறுப்புகளில் செல்லவில்லை; அவை அதனால் கலங்குவதும் இல்லை. கண்கள் போன்ற திறப்புகளுக்கு அது செல்லவில்லை; வெளியிலும் அது போகவில்லை.
ஜீவோ ऽந்தர் ஏவ ஸ்புரதி தைலஸம்வித் யதா திலே । ஶீதஸம்வித் திம இவ ஸ்நேஹஸம்வித் யதா க்ரு'தே
உள் ஆழத்தில் உயிர் ஒளிர்கிறது; அது எப்படியெனில், எள்ளில் எண்ணெய் இருப்பதை உணர்வது போலவும், பனியில் குளிர் இருப்பதை உணர்வது போலவும், நெய்யில் பசை இருப்பதை உணர்வது போலவும்.
ஜீவஃ காலகலாம் காஞ்சித் திஷ்டஞ் ஶாந்ததயாத்மநி । தஶாம் ஆயாதி ஸௌஷுப்தீம் ஸௌம்யவாதாம் விசேதநாம்
உயிர், காலத்தின் ஒரு நுண்ணிய அங்கமாக அமைந்து, தன் அமைதியில் தங்கி, ஆழ்ந்த தூக்க நிலையில் நுழைகிறது; அப்போது அது அமைதியாக, மென்மையான மூச்சுடன், வெளிப்படையான அறிவு இல்லாமல் இருக்கும்.
ஜ்ஞாத்வா சேதஸ்ய் உபரதே ஶாம்யந் வ்யவஹரந்ந் அபி । ஜாக்ரத்ஸ்வப்நஸுஷுப்தேஷு ப்ரபுத்தஸ் துர்யவாந் ஸ்ம்ரு'தஃ
மனச்செயல்கள் நின்றுவிட்டதை அறிந்து, உலகியலான செயல்களில் ஈடுபட்டாலும், விழிப்பு, கனவு, ஆழ்ந்த தூக்கம் ஆகிய நிலைகளில் விழிப்புடன் இருப்பவர் நான்காவது நிலையில் நிலைத்தவர் என நினைவுகூரப்படுகிறார்.
ஸௌஷுப்தாத் ஸோம்யதாம் யாதைஃ ப்ராணைஸ் ஸஞ்சால்யதே யதா । ஸ ஜீவதாதுஸ் ஸா ஸம்வித் ததஶ் சித்ததயோதிதா
ஆழ்ந்த நித்திரையில் உள்ள அமைதியை அடைந்த உயிர்சுவாசங்கள் எழும்பும் போது, அதுவே உயிரின் ஆதாரம்; அதுவே அறிவு, அது பின்னர் மனதாய் வெளிப்படுகிறது.